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　　剪纸艺术作品对如今的人们来讲，有着不成顺从的美感和奥秘感

　　剪纸艺术作品对如今的人们来讲，有着不成顺从的美感和奥秘感。剪纸表现出了先民的肉体寻求，表达了劳动群众心里最本真的希望和最真诚的感情。跟着当代人们对审美和肉体层面的请求不竭进步，遭到群众欢送的不单单是传统的艺术形状，人们愈加喜爱于颠末传统和当代文化碰撞、加工后的艺术精髓。[3]

　　作为非物资文明遗产之一，河北蔚县剪纸有着长久的汗青和深沉的文明秘闻，蔚县剪纸最后源自明朝，吸取了河北武强木版水印窗花和河北雕琢刺绣把戏等官方传统艺术，具有明显的艺术特征。据悉，蔚县剪纸最早是用来粉饰窗户的，如今曾经从晚期的逢年过节喜庆装点的粉饰品逐渐开展成了颇具浏览性、有着珍藏代价的官方艺术佳构和部级捐赠礼物。在愈来愈当代化的明天，蔚县剪纸如许的非物资文明遗产怎样才可以更好的阐扬其多元化的代价，怎样才可以更好的将蔚县剪纸艺术传承下去，是今朝该当思索和备受正视的。

　　（二）在举动内容的挑选上，除摆设古朴民风风气、符应时期热门的剪纸内容外，还该当更多地开掘当代糊口的素材。

　　1.变形夸大。阜阳剪纸存在于“象形中的变形”与“变形中的变形”之美中。很多剪纸作品经由过程变之又变创作出一幅幅人们对美妙糊口的神往画面。但不论阜阳官方剪纸艺术如何变形夸大，其目标都是表达人们对理想糊口的了解与感悟，剪纸艺术家经由过程提炼夸大变形的伎俩，创作出令人们发生愉悦之美的剪纸作品。此类代表作品有王侠颖的剪纸作品《五道娃娃》、葛庭友的《二十四孝图》、程建礼的《双虎》等，均构成了调和活泼、自在表示之夸大美。

　　对此，周淑英暗示，机械消费带给手工剪纸的打击是不成制止的，固然机械消费有价低量大的劣势，但也有软肋。“好比人物作品中的髯毛，机械剪出来会出格细，但同时也会出格僵硬出格僵。而手工做出来的剪纸质感却纷歧样，特别是用嘴吹一下，觉得就像真的髯毛那末天然。”周淑英举例说。

　　东北剪纸内容多按照本地民族的图腾和原始文明停止创作，其外型契合本民族的原始崇敬和崇奉。东北剪纸纹样受天寒地冻的大情况影响，多被付与粗暴的形状和豪迈厚重的气势派头。剪纸纹样的纹样题材可分为符图纹样、动物纹样、植物纹样和人物纹样四类。

　　一样被授与“剪纸巨匠”称呼的“剪花娘子”另有陕北安塞的曹佃祥、山西吕梁的王继汝、陕北延川的高凤莲、陕西富县的张林召、甘肃陇东的祁秀梅和云南潞西的邵梅罕等等。阐发这些剪纸艺术家的艺术气势派头，我们不难发明，这些老辈的“剪花娘子”在停止剪纸创作时，都能够不消依靠任何样本，她们能信手剪来一成不变的花卉纹样，固然她们大字也不识一个，但在她们肚子里却有剪不完的把戏，每一个人肚里都有一个丰硕的陈腐把戏的“藏书楼”。她们恰是凭着这类超强的影象才能和缔造才能，将这类共同的活态文明不竭传承了下来。“女人们像玉轮一样从自我中衍生本人”，正如陕北民歌里唱道：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的。”在中国现代村落，能凭着心中的影象和设想纯熟剪花的女人，是使人歌颂和尊崇的。

　　官方剪纸作为传统外型艺术的一个主要构成部门，有着长久的汗青，是对现代文明深入内在的共同展现，凝集着中原子孙几千年来的深沉感情、思惟理念和审美妙念。作为民风文明的一种传领情势，剪纸艺术可称为中华民族多种人理科学的丰硕信息载体及活化石。官方剪纸滥觞于劳动群众深沉的糊口膏壤当中，是劳动大众在消费劳动和社会举动中缔造的。在我国，官方剪纸是以广阔乡村劳动妇女为次要传承载体的一种传播长远、储藏丰硕、涵盖面极广的一种艺术情势。以是也能够说官方剪纸是一种人文的传承，同时，官方剪纸也就是一种糊口的传承。

　　①艺术升华的“圆”满。中国的磁性剪纸艺术是传统艺术的结晶与升华，将传统剪纸的背部参加磁性质料，使得剪纸艺术得以传承和开展，磁性剪纸是将剪纸艺术的性命力充实的凸起和展示，终极完成美满的传承，磁性剪纸艺术持续着传统剪纸艺术的性命生机。

　　跟着中国传统元素走向天下，中国传统艺术图案愈来愈多地使用到各大设想范畴，特别是粉饰设想范畴。我们应充实操纵剪纸的纹样形状与剪纸外型特性，将剪纸使用于室内粉饰设想与家居设想中。还能够作为粉饰构件使用在修建空间中，以此来粉饰修建空间，经由过程再次立异使用，不只能够充实阐扬剪纸的粉饰性劣势，能突显中国传统艺术特征。

　　面临如许一份特性明显、汗青长久、文明内在深远的剪纸艺术，蔚县剪纸艺术想要获得更好的开展，想要将蔚县剪纸艺术完好的保留下来、传承下去，能够从以下几个角度动手。第一安徽阜阳的十大特征，增强对蔚县剪纸传承人的庇护。在晚期的开展和传承傍边，蔚县剪纸艺术是经由过程艺人们的口授心授才得以传承下来的，这意味着蔚县剪纸艺术终极仍是要依托武艺传承人材可以持续传承。在蔚县剪纸艺术的开展和传承历程傍边，这些传承人作为剪纸艺术的“泉源死水”，在蔚县剪纸艺术的传承、庇护和持续中起着十分主要的感化，因而，需求增强庇护这些蔚县剪纸艺术的传承人。第二，要增强对蔚县剪纸的生态情况的庇护。特定的生态情况是特定的非物资文明遗产发生的根底和条件，是构成遗产产地独有的天然和人文等的团体性场景，因而，想要让蔚县剪纸艺术可以更好的传承与开展，必将要增强对蔚县剪纸的特定生态情况停止庇护，这个生态情况既包罗天然生态情况，也包罗人文生态情况。第三，要对蔚县剪纸艺术停止消费性庇护。当代人对剪纸艺术的代价理念、肉体崇奉曾经发作了天翻地覆的变革，再加上现现在糊口消费方法的改动，请求剪纸艺术要改动以往落伍的消费看法，同时也要将蔚县剪纸艺术中长久的汗青和深远的文明内在不竭的传承下去。

　　周淑英为了让更多人理解蔚县剪纸、理解中国艺术，近年她屡次带着她的作品走出国门。记者理解道，她曾前后赴法国、卢森堡、比利时等欧洲许多国度停止现场剪纸演出、展览及文明交换。此中《彩福图》曾被日本前辅弼鸠山由纪夫珍藏，而且她的作品也屡次被国度部委、交际部等单元看成指定的互赠礼物。

　　传统剪纸，它是中国现代传播最广，用时最长的一种官方艺术情势。传统的剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的觉得和艺术享用。其载体可所以树叶、树皮、金箔、银箔、纸张、布、皮、革等片状质料。

　　起首，小作坊式的个别企业过量，没法构成强有力的大企业，这使得剪纸财产化在范围上没法上层次。从2009年头起，茌平县前后拿出500万元“文明创业基金”，开出“零税费、廉租房”系列优惠政策，协助剪纸等十多种门类的313名官方艺人进城开店。虽然当局部分对剪纸艺术的开展出台了宽松的政策但仍处于宏观角度，茌平剪纸艺术的财产化开展门路还应持续主动探究将艺术化转化为理想消费力之路，放慢文明劣势向经济劣势的改变。这就需求将剪纸财产做大做强，汇溪流为陆地，吸纳各方官方剪纸艺术人材，建立具有必然范围的剪纸艺术开展企业，实施股分制运营，零丁核算，自立运营，订定明白详尽的企业构造轨制。按市场的请求在剪纸作品研发、消费、包装设想、宣扬、质量掌握、贩卖几方面大做文章，使茌平剪纸逐渐由官方艺术向财产化标的目的开展。

　　3.以赛事为路子。本着为广阔青少年供给更多熬炼、展现和生长的文明平台，使剪纸文明获得进一步的传承与推行，在2011年，我们展开了首届杭州市少儿创意剪纸大赛，次要面向杭州市主城区的广阔少年儿童，获得较好结果。2012年起展开了浙江省青少年创意剪纸大赛，我们把举动从杭州市主城区笼盖到全省，到场工具也从以少年儿童为主转向广阔的青少年以至是幼儿园的孩子，扩展到场人群和受众面。剪纸文明的传布以构造展开剪纸大赛的情势为载体，经由过程现场展现和“论剑”方法加以传布，在为广阔青少年搭建社会展现、交换和评价的平台的同时，激起青少年对剪纸的感知才能和审美才能，借此指导青少年传承剪纸工艺的文明，传承剪纸工艺的设想与剪刻手艺，指导他们开展性地分离糊口，原创作品，指导他们准确熟悉剪纸艺术的开展门路。

　　蔚县剪纸源于明朝，是一种气势派头共同、在国表里享有盛誉的汉族官方艺术。其建造工艺在天下浩瀚剪纸中标新立异，这类剪纸不是“剪”，而是“刻”，是以薄薄宣纸为质料阜阳白色文明资本，拿玲珑锋利的雕刀刻制，再点染明快灿艳的颜色而成，以是这类剪纸十分有看头，被誉为“中华民族一种斑斓的意味性标记”，蔚县被定名为“中国剪纸艺术之乡”、“中国剪纸艺术研讨基地”。

　　父亲的说法并没有消除周淑英的主动性。她笑着说道：“父亲阻挡我学，我就公开本人揣摩。虽然说传男不传女，但我老是在父亲事情时坐在他中间，不语言冷静看。”

　　她用时一年工夫将河北蔚县剪纸武艺分离字画装裱等传统工艺新陈代谢，于1996年12月创作了《腐败上河图》剪纸作品。因为作品做工高深，实在再现了原汁原味的《腐败上河图》成为国表里剪纸喜好者的珍藏佳品。同时，1999年该作品在天下妇联举行的“双学双比十年景果展”中也惹起激烈反应。前党和国度指导人曾寓目周淑英创作的《腐败上河图》剪纸作品后评价道：“只要中国妇女才气创作出云云优良之作。”

　　（三）在作品的表示情势上，除传承剪纸的艺术表示的各类技法外，还能够增设更切近广阔青少年糊口的童话故工作节、卡通形象、立异表示伎俩，以至把剪纸元素拓宽到使用范畴，使讲授传承与立异融为一体。

　　人物纹样包罗孩童纹样和成人纹样。孩童纹样以游玩静态为主，且多与鱼、莲花、山君纹样等搭配呈现。这与人们以多子多孙为荣的思惟有关。成人纹样大多模仿神话人物与本地人物。神话人物以福禄寿或八仙过海等人物占多数，也有大批西纪行人物。在从前，农妇没有丰硕的影象材料，加上文明程度较低，便摹仿以往的剪纸纹样，或将身旁的人物形象铰在纸上，但这涓滴没有影响到剪纸的开展与传承。

　　近年来，我国增强对非物资文明遗产的庇护使剪纸珍藏悄悄升温。从2010年至今，剪纸作品涨幅较着，高级的单幅原创作品时价已高达上万元。

　　再如“剪纸进教室”举动。巧思在脑中，魔力在手中。宋胜林教师、方开国教师等省内的剪纸艺术巨匠走进少年宫的教室、走进黉舍教室，为广阔师生带去活泼风趣、好玩易学的剪纸课。“艺术家进教室”的讲授举动，我们接纳开放式的讲授办法，翻开课堂门，欢送家长走进教室，和孩子们一同在艺术家的率领下，配合进修，一同到场。兔子、金鱼、胡蝶、灯笼、屋子、汽车……这些切近孩子糊口常见的工具，用一张空缺纸，以折与剪的方法，就可以把作品完成。经由过程这类教室进修的情势，在营建剪纸武艺传承气氛的同时，把本来只是门生的单一受众面拓展到成人。

　　1.多方资本整合，构建社会各方撑持机制。剪纸是一项官方文明宝贝，其传承非一己之力所能完成，需求社会各方面的撑持。要在全市以致全省青少年中推行这一文明，除青少年宫以外，还需求文化办、京杭运河（杭州段）综合庇护委员会、非物资文明遗产庇护中间、官方艺术研讨会、剪纸艺术专业委员会等当局和官方集体的鼎力撑持。好比在大赛举动中，我们经由过程与杭州（中国）刀剪剑博物馆和杭州张小泉团体有限公司的协作，阐扬与企业和社会公益集体的联动的感化，获得优良的结果。

　　2.经由过程杭州青少年举动中间网站、中国刀剪剑博物馆官方网站、杭州品格糊口网、都会快报数字版、钱江晚报、逐日商报数字版、杭州论坛网、金华市青少年宫官网等媒体对剪纸举动各个阶段的实时报导，从纸媒到线上媒体，以“拉网式”的方法停止宣扬，使宣扬的范围和广度上升到一个新的台阶。

　　其次，没无形成一支产、销分离严密联络市场的集体，没有财产链。笔者在调研过程当中发明因其缺少响应的办理常识，在施行过程当中创作者或称研发者究竟上也就是消费者，偶然候还要负担剪纸的宣扬和贩卖脚色。因为研发者负担的事情使命较为繁冗而得空用心创作。因而，茌平剪纸艺术要停止财产化开展安徽阜阳的十大特征，就必须要成立有范围的公司企业并完美构造和办理轨制，如许财产化开展的程序才会放慢。

　　其次，珍藏剪纸要分门别类，有方案成系列地珍藏。周淑英注释说：“能够根据地区差别、内容差别、时期差别停止分类珍藏。因为地区和情况差别，北方剪纸气势派头常常比力朴实，线条粗暴豪宕，令人感应厚重；北方剪纸气势派头纤细小巧，线条比力流利，给人以秀美清爽之感。”

　　1.以少年宫阵地举动为依托。在社会主义文明大繁华大开展的布景下，作为负担教诲、效劳、引领广阔未成年人安康生长增进广阔未成年人片面开展的主要职责和主阵地感化的少年宫，有义务、有任务经由过程构造阵地举动发扬传统文明。剪纸作为陈腐的官方文明，其传布、推行义不容辞。经由过程开设美劳广场，把剪纸艺术家请出去做现场演示和指点。这类在与广阔青少年互动中把剪纸艺术从以往的欣赏性转化为具风趣味性、理论性的举动情势，既充实操纵青少年宫独有的阵地资本有益于剪纸文明传布的劣势，又起到剪纸文明在广阔青少年中的指导感化。

　　[3] 张榕蓉.试论中国传统图案在当代标记设想中的传承与开展[D].北京：清华大学，2001：15-16.

　　中国剪纸是中国传统官方艺术的一种，它有着1500多年的汗青,是人类贵重的非物资文明遗产。可是经济的疾速开展,村落逐步都会化的变化，让陈腐的民风遭到了史无前例的打击,包罗剪纸艺术在内的、在冗长的光阴中自觉传承的陈腐艺术，正面对着消逝的要挟。同时，中国的剪纸艺术也在时期的开展中表露一些成绩，起首，传统的剪纸在工艺上很一般，只是普通材质的纸张等，这些原始的根底材质，不克不及很好的保留和珍藏。以是很难去传承。其次，传统剪纸的纸质质料决议了剪纸的非环保性，因为工艺的简朴，许多剪纸在利用以后，简单遭到毁坏，很难可连续的利用从而形成了大批纸张的华侈。这些不言而喻的成绩鞭策着剪纸艺术手艺性的变化。为了更好的将剪纸艺术传承开展，在把握客观纪律的同时探求剪纸艺术立异性开展。

　　3.寄意夸大。从阜阳官方剪纸图形中我们能够寻找到我国传统文明的气味。阜阳官方剪纸图形中具有的美妙寄意也是我国传统剪纸艺术文明的主要构成部门。阜阳官方剪纸经常使用作节日粉饰的喜花、窗花、灯花等，内容寄意不祥与高兴。程建礼剪纸作品花瓶系列中的《扬州款项花瓶》寄意“兰草铺菊一生不受屈”；《姑苏山字花瓶》寄意是“满瓶木樨开，仙桃满瓶水就来，山山有水一分田，打得食粮吃不完”；《姑苏玉合花瓶》寄意“双喜牡丹，爹娘看了都喜好”；《扬州寿字花瓶》寄意“竹梅兰菊洋刺么苔，朵朵鲜花向上开”；《亳州快意花瓶》画面表示花瓶与柿树的分离，寄意“事事（柿）顺”。阜阳官方剪纸具有代表性的作品《双身卧虎》，画面表示的是一个虎头同时阁下两个虎身，中心另有一个小孩阁下手各握一把斧子，虎头上还剪了一个大大的“王”字，寄意“手拿双斧走全国，再大艰难都不怕，万事快意带款项，繁华繁华千万年”。剪纸作品《划龙舟》画面表示龙形船上一小我私家在划着船，人物上面飘着祥云，寄意“步着龙船下江河，内心合意欢愉多；我故意来唱山歌，有人给我来撑船”。阜阳官方剪纸中这些具有美妙寄意的图形是我国官方传统剪纸图案的主要构成部门，程建礼将这些天下各地寄意官方美妙希望的图案使用到剪纸文明艺术中，是对阜阳官方剪纸艺术的传承和立异，满意阜阳人们的审美需求。

　　工作在十年前的一次中外官方交换会上。有位美国的女人提早预付全款定制了一套周淑英的剪纸，但因交接的收货地点不明白，前期作品在邮寄过程当中又被退了返来安徽阜阳的十大特征，这一直未寄成的作品让周淑英到今朝照旧铭心镂骨。周淑英对此注释，起首她不想失期于人，其次担忧本国朋友没有收到作品，对中国人的诚信发生质疑。以是，周淑英每次承受媒体采访都谈判及此事，也期望媒体报导出来协助她找到这一本国朋友。

　　4.必需正视宣扬的力气。剪纸作为一种官方文明，数千年的传承虽有其独有的轨迹，但在当下青少年面对绝后多样的文明糊口挑选，而剪纸这一陈腐的文明显现方法，其被挑选的劣势其实不凸起，以是必需正视宣扬的力气。如，在剪纸大赛举动中，经由过程构建空中与纸媒相分离的宣扬方法，将“跟我学剪纸”讲授视频、剪纸大赛及各阶段的举动、终极评奖成果在杭州青少年举动中间网站、中国刀剪剑博物馆官方网站、杭州糊口品格网上实时，并策动《都会快报》、《钱江晚报》等媒体停止相干的采访报导，使更多的人经由过程媒体理解剪纸，获得优良的宣扬结果。

　　①“形”之和——表现理性的调和。精确的表达磁性剪纸的图形言语是磁性剪纸艺术中表现调和与否的枢纽身分。同时也是可否展示民族特征的枢纽身分，以是，关于“形”的掌握，是磁性剪纸艺术中最为中要的根底身分。

　　[3]汪耀民，石军良.官方剪纸的文明内在与保存心思阐发[J].石家庄学院学报，2005，（5）：117-122.

　　细数中国的官方剪纸巨匠，陕西旬邑的库淑兰该当是官方剪纸的典范代表人物。库淑兰朴实伟大的平生是我们这个陈腐民族几千年村落劳动妇女人生的缩影阜阳白色文明资本，也是村落劳动妇女以官方艺术方法传承活态文明的典范代表。她完成了梦中神灵托嘱她向别传扬剪花的任务，仙逝的库淑兰成为中国村落“剪花娘子”群体最具兽性奇异的意味。同时，库淑兰也是传统民风剪纸向当代艺术型剪纸开展的过渡期的天赋代表。库淑兰的平生是辛勤、贫穷和布满磨练的平生，面临人的生与死，她阅历了她必定要阅历的统统。库淑兰的人生，组成了我们这个时期最具代表性、也最发人深醒的“剪花娘子”征象，同时同样成为中国村落“剪花娘子”群体最具兽性奇异的意味。中国村落劳动妇女的运气，不是几个带着光环的声誉即可以改动的，她们需求更多的社会存眷和真实的兽性尊敬。

　　符图纹样包罗笔墨纹样和不祥多少纹样。常见的笔墨纹样以“福字纹样”“寿字纹样”“喜字纹样”为代表，这类笔墨以简朴间接的方法表达了人们最朴实的心愿。笔墨剪纸变化无穷，凡是以花卉作为配饰，使剪纸更具兴趣性。不祥多少纹样在中国现代器物上较为多见，被人们鉴戒利用在剪纸中，较常见到的有菱形纹、曲线纹、快意纹等。在剪纸中，具有不祥意义的笔墨与多少纹样深受人们喜欢。

　　②“色”之和——表现理性的调和。剪纸的颜色均为白色，中百姓风以白色为统统吉喜庆典的意味，具有代表国度、喜庆、文明传统的特性，并成为中华民族的意味。正式有了颜色的调和，关于人们内心身分的影响才气到达正真的感情调和

　　周淑英回想曾走过的路，让她以为最荣幸的是可以有幸进入中心美术学院停止进修，完成又一次质的奔腾。对此周淑英以为，进入专业学府进修的不只是剪纸艺术武艺，而更多是发掘其文明内在。

　　夸大是艺术创作的主要手腕之一，是人们艺术设想力的再缔造，没有艺术想像力就是很难发生剪纸艺术的夸大美。阜阳剪纸艺术的夸大美集合表如今它的变形夸大、意味夸大、寄意夸大3个方面。

　　又如“剪纸大课堂”举动。在“欢愉剪纸”以动漫节举动为依托，天然成了剪纸巨匠聚焦的“剪纸创意中间”。每一年都有剪纸巨匠如：中国工艺美术家协会常务理事、杭州剪纸艺术专业委员会会长宋胜林教师等，城市在杭州市青少年开展中间三楼多功用厅与孩子、家长一同明白剪纸艺术创意的魅力。一张纸折一折剪一刀，巨匠们的奇异表示，激起现场一切孩子和家长的进修愿望，各人都蠢蠢欲动伎痒。在家长和孩子们到场的过程当中，只需认真看当真学，都能学会和把握一些简朴的剪纸办法。每次举动都吸收约莫1000多名孩子与家长前来参与，剪纸提高结果较着。

　　在传统的中国“男权构造”社会中，广阔的乡村女性无疑成了毫无独登时位的“从属品”。她们持久在封建文明的统治与奴役下，从小便被灌注贯注着所谓的“三从四德”“女诫”等封建礼教思惟，招致本身主体认识的缺少，不管为人女、为人妻，仍是为人母，平生都不能不依靠在男性之下保存，她们没有自力之姓氏，在婚姻与恋爱上更是没有任何自。这便决议了她们关于运气没有涓滴的对抗力，只能将本人的幸运依靠于他人身上，不管是关于恋爱与婚姻都是固执的，以至有些自觉地背注一掷。她们损失经济职位和社会职位的理想糊口，再加上“男耕女织”带来父权制的建立，终极发生了“男尊女卑”的理想成果。

　　跟着当代经济社会的日趋变化，活态文明作为一种民族文明传承方法曾经被人类持久无视。活态文明是人类最根本的保存形状中的文明存在，它是融文明时空、艺术糊口、人与天然、口授文明、图形叙事、阴阳共生、六合万物为一体的互补共生、连续开展的文明生态团体，调和共存是活态文明的素质特性和团体性存活准绳[1]。在丰硕多彩的活态官方传统文明中，官方剪纸是最具遍及性、普遍性、意味性的文明形状之一，官方剪纸恰是在如许一种文明团体共生的性命准绳中传承持续的。作为活态文明的官方剪纸，也恰是对作为中国四大创造之一的造纸术所构成的纸文化形状的一种活态传承。官方剪纸所表示出来的明显的文明共生和活态传承特性，是和在冗长的农耕文明时期中劳动群众以口授身授的方法传承着的官方活态文明传统密不成分的。官方剪纸的传统之以是能从现代不断传承持续到明天，能够说是人类艺术史上的一个奇观，也是中汉文化耐久性身分中的一个最具压服力的活态文明典范。因而，在某种意义上，活态的官方糊口传统培养了剪纸，剪纸又维系了官方活态传统的耐久存在[2]。

　　“我遇上了一个好的时期，文明要大开展、大繁华，在如许的时期大水中，传承发扬蔚县剪纸，我义不容辞。”周淑英热诚地向《经济》记者说道。

　　剪纸是中国官方妇女的性命言语，在中国有着千千千万的剪花娘子，这些女子多数是大字不识，职位猥贱，而恰是她们用剪纸这门“独生的言语”勾勒出了她们心里深地方阅历的各种磨练，储藏了这些仁慈女性迂回艰苦的人生故事。暴虐的运气对她们而言，如同手中的纸张一样薄弱，亦如黄土高原的沟壑那样崎岖。“剪花娘子”们的铰剪下贱暴露的是她们对个别性命最为敏感的肉体体验，是她们对性命的真情神驰和对幸运不祥的固执寻求。

　　东北地域剪纸的外型多样，具有共同的审美妙与艺术特征，其外型创作纪律受制于外乡的外型看法，而这类看法的构成与地区、民族、汗青传统、哲学看法、民风风气、审美妙念等身分息息相干。

　　但是，面临如今手工剪纸的逐步式微，周淑英暗示非常担心。多年来，她到处号令寻觅担当人，但却未能如愿。

　　剪纸艺术财产化需求大批高本质、高武艺的特地人材，包罗剪纸创作者、剪纸建造者、剪纸包装的设想者和剪纸办理者和剪纸贩卖人材等。因而能否具有“人材”是剪纸艺术停止财产化的枢纽和最主要的资本。经查询拜访，茌平县在完成人材的引进和培育方面有相称大的难度，虽然建立了研发团队，创立了培训黉舍，但仅限于对已有的剪纸内容的复制或比较片的复制，完整没有到达财产化所请求的立异型研发；培育门生常识请求怎样利用电脑软件，如photoshop、怎样刻制，怎样装订、怎样装裱，却没有培育门生怎样创作、怎样设想、怎样宣扬、怎样贩卖、怎样办理。因为办理者只重视长远长处而无视久远长处，不正视人材的培育，不克不及为他们缔造宽松更调和的创作情况，以致剪纸创作人材的大批流失，更谈不上引进人材。有些创作人材常常由于得不到正视，因而只能限于家庭式和作坊式，构成了自力更生或自产自销的场面。茌平剪纸艺术要完成财产化就必需改变当前场面，起首整合茌平剪纸人材资本，第二正视剪纸专家、剪纸创作者、剪纸手艺人材、初级办理人材，第三与高校结合培育剪纸创作人材，发掘研讨开辟人材，第四恰当从省外引进经历丰硕、营业精晓的办理贩卖人材，以增长剪纸创作人材资本的储蓄。

　　［2］田晓菁，郭乐峰．河北蔚县民风剪纸艺术与本地美术教诲的分离［J］．各人，2010(15):79～80．

　　从老子推许“淡乎其有趣”倡导“朴”的美学开端至今，“朴”的美学请求不断是简朴朴实，平平天然，从而成绩了中国传统古典美学的“大巧若拙，寓华于朴”的拙朴美学思惟。走进阜阳官方剪纸便能感遭到一种朴实的审美妙及外型简约憨拙的剪纸艺术的乡土头土脑息。题材上丰年年有鱼（余）、五谷丰收、不祥喜庆、家畜兴隆等，形象拙美、粉饰性极强，情味朴实丰硕，兼有南北剪纸的艺术气势派头，即朴实当中见奇丽，憨拙当中蕴纤巧，构成了真诚调和、形神兼备的阜阳处所剪纸艺术特征。如阜阳农人剪纸艺术家程建礼的剪纸作品多以真诚的艺术伎俩去描画糊口中的形象，程建礼（1921―2006，安徽阜阳人）13岁时以剪纸为生，泰半生走遍湖广云贵，历经糊口磨练，走到那里剪到那里，边剪边唱，构成了本人的剪纸艺术气势派头。其作品多以乡土文明为素材，经由过程斗胆吸取湖广地域、云贵高原及阜阳父母官方文明养分，创作出很多精巧的剪纸艺术作品。没有人晓得他能剪出几工具，仅胡蝶就可以剪80多种。他的剪纸作品拙朴、结实、丰满，既有粗暴大线条又有精巧细节，他遵照着剪纸平面的情势感而为所欲为，是一种情势美的表示。程建礼师长教师20世纪80年月创作的人物剪纸作品愈加表现了其作品的朴实、拙雅的官方外乡神韵。程建礼剪纸作品有《花木兰》《王祥卧冰》《三岔口》等，此中《王祥卧冰》和《花木兰》两幅作品均在头顶以凤鸟粉饰，衣服以官方传统不祥图案搭配，作品中人物的刀法简朴、充分、富于变革，更能表现其作品共同拙朴之美。在京戏为题材的作品《三岔口》中，表示的是两小我私家物在漆黑中相互警惕探索，而单方的眼睛却又在漆黑中明闪闪的对视，表现“一剪之巧夺神功”，此作品颜色以玄色为主，人物形象周边剪法简朴集约，营建出漆黑场景氛围，构图外型夸大笨拙活泼，表示出消息、巧拙、真假的调和。程建礼师长教师是阜阳官方剪纸艺术的主要代表人物，其作品如《斗鸡》《伏虎》《药王爷骑虎治龙》等都表达出寓巧于拙、以拙胜巧的审美理念。

　　阜阳处所当局部分、教诲部分、官方构造要互相和谐，力图增进阜阳官方剪纸艺术和处所经济接轨，增进阜阳剪纸和商品接轨，带给人们肉体享用与物资效益。阜阳剪纸效劳处所经济，能够做好以下事情：起首，阜阳剪纸图案与一样平常糊口器具、旅游留念衍生品分离。门帘、桌布、古装衣帽、冰箱贴等都能够和剪纸图案分离。还能够把具有阜阳地区特征的阜阳官方剪纸图案开辟成旅游留念品，如阜阳汗青人物管仲、甘罗、吕蒙等艺术形象剪纸；阜阳处所出名修建颍州西湖和文峰塔剪纸，另有具有阜阳父母官方特征的玩偶、十二生肖植物、工艺扇等，这些商品能够进步人们的文明糊口的质量，还能够传布阜阳的汗青文明。其次，开辟庆贺举动剪纸艺术衍生品。如将“福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养、合”10个字以剪纸情势开辟，用于人们的节日喜庆举动，表现“有图必故意，故意必不祥”。剪纸还可使用于各类粉饰情况中，如婚庆、白叟祝寿、孩子诞辰等场所。

　　[3]王松华、廖嵘.财产化视角下的非物资文明遗产庇护[J].同济大学学报，2008，（01）.

　　③走向天下的“圆”融。剪纸艺术的开展至今，已有上千年的汗青，具有典范的民族文明特征，剪纸艺术作为中外文明交换，在粉饰艺术、丝绸图案设想方面相互影响，剪纸艺术的高深武艺使得中国的传统工艺走向天下、走向将来，参加了妙手艺含量的磁性剪纸也是对中国剪纸艺术更好的传承和开展呢，同时也将中国的剪纸工艺融入天下的文明艺术中。磁性剪纸艺术终极走向天下的潮水中，构成具有性命力的圆融。

　　4.以主题文明举动为手腕。经由过程大批的剪纸现场体验、剪纸大课堂、剪纸进教室等举动，将重心放在让更多的孩子理解剪纸文明，让剪纸文明更接地气。

　　在当代设想中，以东北剪纸的传统纹样作为当代设想的中心元素，使用打散、切割、错位、变异等办法，将提取的这些形元素再停止新的设想重组，大概借用传统图案的组成情势，如操纵图底共用、假借等方法停止创作。[4]充实发掘我国剪纸传统文明，使用情势美法例和外型法例停止设想，使中国传统文明登上天下的舞台。以下次要引见其在平面设想与粉饰设想中的鉴戒代价。

　　1、指导阶段：出示剪纸图片，门生浏览剪纸作品，经由过程本人的察看和教师的解说感触感染，总结剪纸意味、寄意的艺术特性，领会剪纸的艺术美，导入课题。

　　现在，剪纸这朵艺术奇葩在官方民风中倒是日渐陵夷。跟着人们糊口程度及寓居前提的改进，木头窗棂、纸窗已成为汗青，开端利用亮堂的玻璃铝合金、塑钢窗户，这便使窗花没了用武之地。本来纸糊的顶棚也由当代的天花板所代替。婚礼利用的机打喜字剪纸，市场上求过于供。能够说手工剪纸艺术已逐步从人们的糊口中退场，以至变得有些和当代人的糊口摆脱。同时，好久以来，官方艺术是被一些所谓的学院派艺术家所看不上的,就像在西方,涂鸦绘画不被一些支流美院所承认；街舞偶然也是一种上不得台面的演出；在已往的中国,相声是存在于陌头巷尾的茶室为老苍生效劳的一种艺术,而不像京剧普通次要效劳于达官朱紫。不能不认可,固然都是艺术,但因为次要受众的区分,开展门路也必定不克不及够相似。

　　官方剪纸次要是女性的艺术，在中国传统的封建社会里，“三从四德”的清规戒律将妇女束厄局促在家中，从而使她们练就了一身的“女工”本事，剪纸即是此中的一项内容。因为剪纸的适用性，再加上广阔劳动妇女追求一种肉体的摆脱，使得剪纸成为她们依靠幻想与宣泄感情的载体，以是说，剪纸实践上反应的是人的一种保存形态。

　　在庇护和发扬茌平剪纸艺术的同时，怎样适应市场经济情势下的优越劣汰法例，在信息化社会操纵新的资本劣势开辟出本人的一片新范畴？我以为该当茌平剪纸艺术与经济开展严密相连，不竭探究它的财产化开展门路，走自我庇护、良性开展的门路，才气使茌平剪纸艺术迸发微弱的性命力和生机。

　　茌平剪纸艺术的财产化开展门路仍然任重道远，将来开展之路仍旧比力冗长和迂回。在现有的根底上怎样开辟新的产物，创始新的形式，仍旧是摆在广阔剪纸艺术喜好者和事情者前面的一道困难。

　　感情是阜阳官方剪纸表达的性命源泉，阜阳官方剪纸作品表达的感情详细丰硕，有性命力。阜阳官方剪纸艺人们多数是土生土长的阜阳人，阜阳苍生朴实的审美妙间接影响着剪纸艺人的作品气势派头和感情表达。如阜阳农人剪纸艺人陈之仁与王家和协作的剪纸作品《丹凤向阳》表示了万物性命源泉的太阳和万灵中最美的凤凰，表达了阜阳劳动群众不只对性命物资的寻求，一样也对性命审美感情的盼望。程建礼师长教师80年月中期缔造的剪纸作品《才子仙鹤图》经由过程烛台、鲜花、才子、仙鹤等这些不祥图形组分解一幅具有阜阳地区乡情醉美浓情的动人作品，笔者昔时在阜阳修业时期有幸现场寓目并求得了这幅佳作。昔时程建礼师长教师边剪边唱：“紫树雕栏的藤台，朵朵鲜花朝上开，粉白才子请出来，一对仙鹤飞家来……”这类边剪边唱的表达方法也是程教师长教师的一大特征，不论是剪仍是唱无不表现出阜阳处所文明特征的感情美。

　　新课改高中美术课程设置了五个进修模块，为高中门生开拓了一片新的专业理论范畴。鄙谚说的好“爱好是最好的教师”，美术西席喜好的专业不代表门生的志愿，假如门生不感爱好，统统都没故意义。国画、油画、水粉、等专业受门生专业根底限定较强，现在朝一般高中黉舍的门生，没有专业根底，可是这些专业没有必然的根底很难到达讲授目标，简单伤害门生的进修主动性。在开设模块时，必然要找到门生的爱好点，黉舍前提要与门生爱好相分离。门生情愿学，喜好学，才气给我们的讲授注入生机。作为县级高中，根据今朝黉舍的办学前提、门生的实践状况，没法满意模块开设的请求，怎样按照当前状况，处理讲授请求与讲授前提的冲突，开设模块专业讲授。充实操纵本地的资本和详细前提，开辟出具有本人特征的美术讲授资本，按照停止的讲授探究，在现有的前提下也能开设合适本人前提的模块。

　　左手握着未完成的剪纸，右手在墙上的作品上指辅导点为观光人报告其创作理念，是记者在天津非物资文明遗产博览会上初见周淑英的情况。周淑英的丈夫报告记者：“她爱剪纸艺术亦如爱命，天天牢固工夫剪纸创作的风俗不成变动，以是出来展览手里也放不下铰剪。”

　　“以是，机械消费的剪纸只能作为一种商品，而手工剪纸注入人的情怀，才具有珍藏代价。”周淑英暗示。

　　蔚县剪纸是来源于明朝的一种河北官方剪纸艺术，停止到如今为止，蔚县剪纸曾经有200多年的汗青了，蔚县剪纸的构图十分丰满、外型非常活泼形象，来自官方，十分质朴天然的同时又有十分深入的意蕴和文明内在。从特性上来看蔚县剪纸十分具有欣赏性、珍藏性和适用性，跟着我国对非物资文明的正视，蔚县剪纸于2006年被第一批列入部级的非物资文明遗产名录傍边，2009年10月，蔚县剪纸以中国剪纸之首的身份被列入人类非物资文明遗产当中，享有“中华民族一种斑斓的意味性标记”的佳誉。

　　在周淑英浩瀚作品中，不克不及绕过的就是在美院进修时期创作的《性命之树》。“可以将文明深深地融入此中，这是我十分合意的作品。”周淑英注释道，“这幅剪纸将中国传统文明60多种不祥标记相分离的同时偏重表现了一个‘和’字，在作品中大树的根部是一个大荷叶和一对阴阳鱼构成，取意阴阳相合、化生万物、生生不息。”

　　如“剪纸现场体验”举动。我们构造了“双喜临门”――剪“帧弊;“我爱中国”――剪“中”“国”字;“春季来了”――剪“春”字;“很多小鱼游来了”――剪“团花”;“新年好”――剪“窗花”等，每次城市吸收多量的孩子与家长，兴高采烈地分享剪纸带来的欢愉。中华民族文明增进会剪纸艺术委员会委员、浙江省官方艺术研讨剪纸分会副秘书长方开国教师及他的团队，每一年都为孩子和家长手把手地教授剪纸的武艺和设想的办法。经由过程各主题举动的展开，杭州青少年举动中间及杭州市青少年开展中间这两个主场合已成为“欢愉剪纸”的天国、传承剪纸文明的主要理论地。

　　东北剪纸夸大形与神、意与象、情与景的调和同一，具有长久的汗青和壮大的艺术性命力，颠末长工夫的积聚，构成了带有处所特征的民风剪纸。为中国当代艺术的开展供给参考，是当代设想取之不尽用之不竭的贵重财产。我们该当安身于传统剪纸，将剪纸纹样外型与当代审美认识相分离，缔造出契合当代人审美的新设想安徽阜阳的十大特征，鞭策中国传统文明走向全天下。

　　周淑英报告记者，她的剪纸武艺越来越多姿多彩，而糊口却单调苦涩。为了酷爱的奇迹，为了服从对父亲的许诺，周淑英在40岁之前，没有谈过爱情，也没有谈婚论嫁。

　　阜阳官方剪纸艺术是中华民族艺术贵重财产的一部门、具有较高的代价观、艺术观和审美妙。对阜阳官方剪纸非物资文明遗产停止传承、庇护与开展，是我国传统民族文明开展的需求。

　　传承剪纸文明，不克不及仅靠这门艺术自己流淌的通报形式，立异多样化的推行情势，到达“提高与传承”的预期的结果。

　　为让青少年更好天文解剪纸文化，并加以自动传承和推行，笔者在理论中停止了大批的测验考试性举动，试图把剪纸文明的传承更根底化、普通化。

　　市场需求是指必然的主顾在必然的地域、必然的工夫、必然的市场营销情况和必然的市场营销计划下对某种商品或效劳情愿并且可以购置的数目。市场需求的组成要素有两个，一是消耗者情愿购置，即有购置的愿望；二是消耗者可以购置，即有付出才能，二者缺一不成。剪纸作为商品要进入市场，就必需满意市场的需求，满意消耗者的需求。纵观茌平剪纸市场不难发明剪纸产物贩卖过于分离，范围较小，以家庭为单元的贩卖地较为偏远，同时具有购置愿望的消耗者很难找到剪纸的贩卖地；其次就是立异性、时期性、时髦型剪纸作品供应不敷，质量不高，大多剪纸作品仍限于传统图案和汗青传说故事的复制，如“团花”、“红楼梦”等，但跟着人们对时髦本性化风潮的寻求，这些陈腐的剪纸款式曾经不克不及满意人们的购置愿望，这就需求剪纸艺术必需停止立异性改动才气满意消耗者的需求。 再次，产物较为单一，在旅游产物、糊口用品、礼物以外，与其他行业分离开辟的产物未几。笔者以为，茌平剪纸艺术财产化开展过程当中，除要对峙“剪纸滥觞于官方，使用于官方”的目标，去开辟与老苍生亲密相干的一般剪纸产物以外，还要开辟一批高级次的佳构，研制开辟天下典范名著系列产物和浏览和珍藏代价为一体的艺术珍品，以满意国表里市场对高尺度、高级次产物的批量需求。同时在线有工艺根底上，产物上层次、运营上范围、包装系列化，勤奋扩展再消费。同时打造一支专业的研发步队，进步剪纸艺术财产化研讨和市场研讨，研发适用和珍藏代价为一体的艺术珍品，锦上添花，引领时髦，笼盖各个消耗层次。在消费和贩卖范畴要找准目的，找准市场定位。根据艺术市场的分类条理，别离做好高、中、低三个市场的效劳人群和目的。要成立起一整套完好的消费――畅通――消耗体系、代价品鉴体系、传布推行体系、消费团队和贩卖团队，构成财产链，使茌平剪纸艺术走出乡村，探究都会化保存门路。

　　②外型图案的“圆”通。中国的磁性剪纸艺术不只持续着传统剪纸艺术的传承与开展，更主要的是磁性剪纸艺术与传统剪纸艺术在外型图案上的光滑油滑。剪纸的外型图案作为视觉艺术有一个主要的特性：它既可作为粉饰言语表示人间统统看得见的事物，又可所以“看不见的天下”在艺术家心灵中的“具象”。而磁性剪纸将传统剪纸的劣势逐个的传承下来，不只云云，分离磁性剪纸艺术的磁性材质，艺术家们还在传统剪纸艺术根底之上本人的悟性、灵感，捕获到美新情势美的根源付与磁性剪纸一种一的情势美，终极展示出外型图案的“光滑油滑”

　　阳泉地处晋东咽喉，这里官方剪纸的整体风采是属于黄河道域系统的，此中有一种惹人注目的题材：“鱼人变革”，亦称“鱼龙变革”。这一题材就遗存着太古图腾崇敬的影子。也能够说是图腾崇敬在官方剪纸中的传承变异的形象反应。在阳泉有与渔猎有关的地名如测鱼、赛鱼和尤门等，加上从阳泉桃河及绵河两岸发明的很多化石，能够证实渔猎消费与本地糊口息息相干。本地还传播着一个神话传说：古时有对年老的伉俪无儿无女，为解孤单，便在家中水缸内养了条鲤鱼，老两口待鲤鱼如亲生后代。他们的恳切打动了彼苍，天神将鲤鱼酿成个胖娃娃去奉养白叟。这些足以表示“鱼人变革”这一题材是我们的先民将渔猎素材使用于神话当中，对原始人赖以保存的消费方法停止称道。在黔东南，那边的苗侗文明十分陈腐。苗族古歌《跋山渡水》中如许唱到：“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花”。可见黔东南苗族剪纸汗青之长远。苗族妇女衣饰上的袖花拼条和围腰绣纹中常见到“人头蝶身”的剪纸图案，这就是有关人类来源和民族西迁传说遗存的图案标记。苗族古歌中常讲到“胡蝶妈妈”，传说胡蝶妈妈由枫树所变，和水上的泡沫“游方”后产下十二枚蛋，经鸡宇鸟孵化了十二个春冬，才生出姜央、水牛、蜈蚣、雷公等十二兄弟，此中只要苗族的鼻祖姜央一小我私家类。姜央兄妹结婚的苗族古歌中唱道：太古时分，水淹一万年，水淹绝人种，只剩姜央两兄妹，大水消弭后，为繁衍子孙，姜央无法提出与mm结婚，这是人世伦理所不准可的。mm提出合磨结婚加以阻遏，姜央终极处理困难并合磨结婚、繁衍子孙。实在姜央合磨结婚的剪纸就是提醒了原始社会民族内部婚姻的征象。除地区和文明差别使剪纸题材有所差别以外，跟着工夫的推移也令人们愈来愈多地付与了剪纸更多的和糊口亲密联系关系的理想意义。官方剪纸开展到厥后大多与各类传统节日礼俗和生婚寿丧分不开。当人们期望伉俪干系调和时剪纸纹样为“鸳鸯戏水”，多用鸳鸯、水草、水纹等形象构成；想要乞求多子多福时剪纸纹样就为“连生贵子”，多用莲花木樨石榴葡萄等形象构成；瞻仰糊口不祥快意时剪纸纹样就为“吉庆快意”，用鸡、磬、快意的形象构成的，如是各种不堪列举。

　　[2]李书文、尹作升.文明财产化与传统文明资本的开辟[J].社会科学研讨，2004，（03）.

　　茌平县地处鲁西平原，文明沉淀非常深沉。在孕育了中华民族绚烂艺术文明的黄河道域，劳动群众凭仗丰硕的设想力、勤奋的双手缔造了大批的官方剪纸作品，用共同的外型伎俩和审美妙向人们展现了一个奥秘的艺术天下。茌平剪纸以其豪宕、真诚的共同气势派头和浓重的乡土头土脑息在中国官方剪纸艺术中自成一派。既具有外乡汗青的沉淀，又具有工具南北差别气势派头的举一反三。茌平剪纸曾屡次参与省市和国度官方美术展览，作品被中国官方美术博物馆、山东省美术馆等珍藏。1993年茌平县被文明部定名为“中国官方剪纸艺术之乡”。2009年茌平剪纸列入省级非物资文明遗产庇护项目名录。

　　周淑英的父亲周永明是蔚县剪纸艺术开创人王老赏独一的嫡传门生，是我国第二代剪纸艺术巨匠。周淑英诞生在传承世家，自小潜移默化剪纸武艺使她逐步深深爱上了这项艺术。但当周淑英想抛却上高中的时机去打仗剪纸时，父亲不承认的立场让她意想不到。周淑英报告记者，她明晰记得父亲当初对她说：“剪纸这个技术只传男不传女。并非爸爸封建，而是当前你哥弟还要靠它用饭。”

　　中国官方妇女群体是官方剪纸、也是官方艺术传承缔造的主膂力量，很多优良的官方巨匠都是官方文明片面的承袭者。根深蒂固的中国封建民风严峻影响着人们对村落妇女的审美取向，在冗长的封建农耕文明时期，作为官方剪纸艺术传承缔造的主膂力量的广阔妇女却冷静无闻地处在艰辛糊口的最底层，接受着糊口付与的统统重任，而在这过程当中出现出了很多优良的剪花娘子。剪花娘子的衍生历程就是一种中国传统世俗文明的再现历程。在冗长的封建父系社会时期，中华民族勤奋、固执、仁慈、质朴感情品格的塑造，中国官方传统文明的传承历程，恰是这些“剪花娘子”将伟大的糊口艺术化的历程。官方剪纸是“剪花娘子”对人类非物资遗产的出色奉献，她们冷静地倾泻了最实在的性命感情，从而塑造了现今文明范畴里与活态文明永久互存共生的“剪花娘子征象”。

　　植物纹样是将植物的会心和指事的特别性使用在剪纸中。植物纹样包罗六畜类植物纹样和非六畜类植物纹样。六畜类植物纹样又包罗牛、羊、马、鸡等纹样，此中牛纹样呈现的频次较高，这与牛在农耕时期的家庭中的主要性有着亲密的联系关系。在农耕时期，牛作为次要的消费力负担着耕耘的任务，人们期望五谷丰收，多耕地、多播种，因而便将牛铰在剪纸中。非六畜类纹样以鸳鸯纹样、龙纹样、凤纹样为代表性纹样，在官方文明中，龙意味着威望，凤意味着不祥，人们利用龙凤纹样来寄意不祥繁华。

　　2.意味夸大。阜阳剪纸向来正视艺术夸大的意味性，上百年来阜阳官方剪纸如逢年过节、祝寿送礼、祭奠拜神等题材均接纳意味不祥、高兴，瞻望美妙将来神往的意味伎俩创作，如《五谷丰收》《年年有鱼》《不祥喜庆》等官方优良剪纸作品，素材均取自于糊口场景，外型古朴、夸大、活泼，这些作品凡是都要比一般人多几个头，几只脚或手，艺术家们借用艺术的意味夸大伎俩来表达阜阳剪纸艺术家的审美幻想和感情希望。

　　据理解，有相干职员就蔚县剪纸艺术的开展示状对蔚县剪纸停止了相干的查询拜访和统计，归纳综合的来讲，蔚县剪纸的近况次要体如今以下几个方面。其一，蔚县县城一共有6个专业的蔚县剪纸村，很多专业的剪纸厂不惟一丰硕的剪纸品种，也主动的跟受骗代化开展的程序，充实操纵当代化科学手艺，主动引进当代运营理念，经由过程收集、电脑等不竭拓宽剪纸的贩卖渠道。其二，从消费办理上来看，蔚县剪纸厂主动将当代化企业式消费办理形式融入到蔚县剪纸厂的运营管应当中，在家庭式工场办理的根底上，剪纸厂一方面聘任从艺二十多年安徽阜阳的十大特征，有着丰硕经历的老艺人，另外一方面也主动雇用美术类、设想类等专业的职员，招收新学徒等。其三，蔚县的部门剪纸厂对峙开展立异的运营理念和形式，一直承袭着“质量为本、艺术之上、诚信运营、配合开展”的运营理念，同时一边培育剪纸人材，在处理本地部门职员失业的同时也经由过程博览会、电视、播送等多渠道停止宣扬，主动增进剪纸文明的推行与传布。

　　剪纸艺术植根于官方，它以其明显的民族气势派头、共同的艺术思想和表示言语在美育中阐扬出特别的感化。剪纸是我国汗青长久和传播普遍的一种官方美术。用铰剪或刻刀将纸剪、刻成各莳花卉、鸟兽、人物或其他图案的艺术。我国汉族剪纸多用于居室及节日、礼节粉饰。与此差别，贵州少数民族剪纸则多用做刺绣草稿，也有效于官方祭奠和彩扎艺术。汗青上贵州各个少数民族的打扮出格是妇女礼装，险些都用刺绣伎俩来粉饰，这些刺绣草稿常常要用纸先剪好把戏，然后照把戏进谋杀绣。以是贵州民族官方剪纸与其说是一种粉饰的艺术，还不如说是完成粉饰目标的一种中介过渡手腕，可是这类中介过渡的剪纸，已将具有了相称高的审美代价。以苗族剪纸为代表的贵州少数民族剪纸在文明内在、艺术气势派头上具有浓重的地区和民族特性。贵州少数民族的剪纸终究来源于什么时候已无从考据，我们只能从他们的口头文学中获得一些恍惚的信息，好比《苗族古歌·跋山渡水》一段中就有关于剪纸的内容：“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花。”

　　官方剪纸作为活态文明代价的承载者，为现今无形文明的传承与庇护供给了丰硕资本和可连续的参照框架。固然说天下上很多民族都曾有过剪纸的传统，但没有一个民族像中国如许，在冗长的农耕时期培养了无数代村落劳动妇女的剪花群体，和由这个为数浩瀚的群体传承下来的丰硕多彩的剪花艺术传统。在传统社会与当代社会中，官方剪纸都蕴涵着深层的社会意思和文明内在，表示出了人类心思的趋同性与文明的多样性，是广阔大众物资文明与肉体文明的配合载体。剪纸天然而然也就成了村落妇女的糊口感情、崇奉心思完成的主要序言和肉体载体，成为一种遍及性的、艺术化的保存手腕。

　　因为剪纸品种头多，建造办法各别，而我校门生又没有这方面根底，以是一个学期的次要讲授使命是接纳从简到繁的办法。进修剪纸艺术，使每个门生都能学好剪纸，既愉悦身心，又学到怎样创作剪纸作品。按照门生实践根底，每学期分十六个课时完成讲授使命：第1、二课时中国剪纸的过程及品种、贵州剪纸的用处及特性和剪纸经常使用图案提高等根底常识；第三至第六课时团花剪纸；第七至第九课时二方和四方持续剪纸；十至第十二课时对称剪纸；第十三及十六课时使命零丁剪纸。如许的讲授内容的挑选，使门生能体系的进修剪纸的开展汗青及剪纸技法，经由过程浏览、感触感染身旁的剪纸，分离门生的糊口经历理解“官方剪纸”这类外型艺术情势及剪纸在糊口中的感化。逐渐体验、感触感染中国官方剪纸的美感，理解中国剪纸艺术的汗青文明，经由过程会商、交换、理论等举动，使门生由最后对剪纸表象的形貌开展到可以根本浏览、熟悉剪纸的办法和创作好的剪纸作品。深化审美体验、感知才能，从而担当和开展这些文明遗产。这类讲授内容挑选对门生、对社会退化的开展将起到不成估计的感化。别的，剪纸东西的挑选也很主要，因而倡议门生够买尖头的铰剪、小刻刀、小垫板、各类色纸、立即贴等纸材都可接纳。如许才气包管展开剪纸讲授时，所表示的场景能够更纷纷庞大、线条能够更秀逸流利。

　　周淑英以为，起首真正值得珍藏的剪纸作品应是出自名家之手的佳构。由于只要富于本性创作理念、精准刀功和优良纸感的作品，将来才有宏大的贬值空间。

　　阜阳官方剪纸的感情表达把阜阳群众仁慈憨厚、勤奋英勇、帅真美妙的一面显现出来，让人们心里感应对美妙糊口的神驰。但并非一切的情势存在都具有肉体性的感情寄义，就阜阳官方剪纸的感情审美而言，题材、情势、具象、笼统自己并非目标，也不是尺度，而是经由过程阜阳人们在汗青长河的开展中天然构成的肉体聪慧，经由过程剪纸这类艺术情势在肉体天下寻觅出了一种最得当的表达，这类表达便是审美脾气感的表达。

　　在纸张还没有呈现从前，寓居在东北地域的蒙古族、满族、索伦亚族及汉族用金属薄片、绢帛、鱼兽皮、桦树皮等为原质料，经由过程剪、刻、镂空等方法建造出林林总总的图文和图案。[1]纸的创造和提高，给人们的艺术创作供给了更多的空间，从而也降生了剪纸艺术。广大的黑地盘孕育出共同的地区风情，构成了人们视野中的东北剪纸气势派头。差别于北方剪纸的温婉奇丽、岭南剪纸的华丽堂皇、蔚县剪纸的缤纷多彩，东北剪纸有着本人共同的地区文明与民大方息。

　　非物资文明遗产是一种主要的文明和经济资本。在环球文明多样性快速灭亡、存量锐减，而经济资本进一步趋紧的布景下，非物资文明遗产的文明代价和经济代价更加凸显。我国具有丰硕的“非遗”，庇护“ 非遗”的常识产权，完成其经济代价，关于我国经济开展、文明繁华等各项奇迹均具有不成无视的感化。剪纸艺术作为非物资文明遗产的共同门类，其作品也应遭到常识产权的庇护，但现阶段剪纸创作者的作品投放市场，即刻就有一样的作品呈现。创作者固然以为不当，但不明白保护本身的常识产权，这就形成剪纸艺术市场的紊乱，珍藏者终极没法找到真实的原创者，同时剪纸原创者的长处也遭到了损害。在调研中，笔者发明此类征象到处可见，侵权举动的几次呈现使部门剪纸创作者不肯再去创作新作品，或创作的新作品不敢投放市场。虽然有部门作者曾经开端存眷常识产权被侵权的成绩，这也实属罕见，但也限定了作品的贩卖。因而，要改变剪纸市场的紊乱场面，就该当增强者们对常识产权的熟悉、了解和理论，对其研发团队停止不按期的常识产权培训，让各人学会用法令的兵器来保护本人的著作权和得到报答的权益。这关于茌平剪纸艺术财产化开展，繁华剪纸艺术市场等具有不成无视的感化。

　　在传统的农耕文明中，汉子次要处置消费劳动，而乡村妇女不只要负担生育后代的义务，同时也背负着沉重的消费和家务劳作。她们面临封建的礼教和消费的艰苦，却并没有感慨运气的不济，而是表示出了固执的耐力和对性命的酷爱，她们从小处置官方剪纸举动就是最好的注解。能够说剪纸是村落女性承受官方文明发蒙的次要方法阜阳白色文明资本，她们也随之成了中国官方艺术和汗青文明的具有者和传承者。自古以来，中国乡村女性“完善”的一个尺度就是心灵手巧。乡村人给儿子看媳妇就不断有个风俗，“不问人啥好，先看手儿巧不巧”，这“巧”次要就是看剪花和绣花的本领。别的，女人们在出嫁前还必需做好大批的各类衣饰把戏，作为本人的妆奁中的一部门，为婚后敬养公婆、生儿育女做筹办。剪纸不只反应了一个女孩手工武艺的才能和心灵的悟性，同样成为女人婚前、婚后品德品格的意味。能够说，官方剪纸是广阔乡村劳动妇女依靠于民风缔造的一种艺术形状，从官方剪纸自己不只能够反应出广阔劳动妇女的艺术气质、感情气质，同时也反应了她们的保存心思形态[3]。

　　为何蔚县剪纸可以列入非物资文明遗产傍边?为何要传承蔚县剪纸艺术?这些成绩大多都与蔚县剪纸艺术的多元代价有着严密的联络。起首，蔚县剪纸具有十分长久的汗青，它最夙起源于明朝，距今已有200多年的汗青;其次，蔚县剪纸在不竭开展和演变的历程傍边充实吸取了河北武强木版水印窗花和河北雕琢刺绣把戏等多种官方传统艺术，有着十分共同的气势派头。再次，蔚县剪纸的题材十分丰硕，最早的时分大多以戏曲人物为次要题材，厥后逐步丰硕起来，花鸟鱼虫、飞禽走兽，包罗万象，蔚县剪纸一方面是将河北乡村理想糊口活灵敏现的描画出来，展示了本地独有的文明布景和民风风情，另外一方面，蔚县剪纸的用处也十分普遍，四时季节、逢年过节、婚寿礼节等场所都可使用、粉饰。最初，蔚县剪纸的工艺历程比力庞大，包罗画、订、浸、刻、染和包六个工艺步调，是我国今朝为止唯逐个种以阴刻为主、重彩点染的剪纸艺术情势，曾经列合国非物资文明遗产代表作名录中，具有十分主要的传承和开展意义。

　　2、开展理论阶段：西席树模剪纸《年年不足》的建造办法。用简朴有用的指点办法让门生很快把握操纵办法。门生理论举动，请求门生完成《年年不足》的剪纸建造，让门生感触感染美、创做美，领会团花剪纸的兴趣。

　　跟着时期的开展，剪纸传承处在庞大多变的场面当中，在必然水平上会影响青少年对剪纸文明内在的熟悉。笔者以为剪纸不应当被纯真地归为官方艺术范畴，从艺术角度加以文本式研讨，复原到广阔的青少年中，从他们的糊口天下（一样平常糊口）的理论角度，借助他们的分类加以认知。要扩展剪纸传承人的范畴，从小我私家面向群体开展。本质教诲的中心在于培育门生的立异才能，增进门生片面和谐开展，剪纸这一官方艺术恰好为广阔青少年搭建了缔造和入手操纵的平台。

　　（一）在举动工具设想上，以青少年为次要工具，并辐射给他们的家长或祖辈，契合校外教诲阵地上青少年为支流的近况。

　　据周淑英引见，最后蔚县剪纸的颜色变革其实不丰硕，比方花的颜色次要是粉色，最多也就只能加些黄色，颜色非常单调。她发明这个成绩后，二心想离开老一辈的束厄局促，立异出更多的颜色，把蔚县剪纸开展到极致。因而，周淑英在禀受非议压力下，耗时数年逐渐研讨出了杂染法、铺盖法、雾染法、叠染法、泼墨法和浑沌法等6种染技法。在丰硕了周派剪纸艺术种类的同时，也付与了蔚县剪纸更多的神韵。

　　周淑英由此成了文明使者，为中外官方文明交换奉献着本人的力气。同时她自豪地向记者暗示：“我作为一个农家妇女能有明天的成绩，也算完成我父亲的遗言了。”

　　剪纸作为我国的传统工艺，在中国官方广为传播，有着长久的汗青和普遍的艺术情势，不只具有憨厚华丽的艺术魅力，还包含着深沉的人文内在。因其东西质料烦琐提高，技法易于把握，有着其他艺术门类不成替换的特征，因此这一艺术情势古往今来，深得群众大众的喜欢。早在2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院核准列入《第一批部级非物资文明遗产名录》。

　　“剪纸作为一门艺术，传承自己极其严苛。艺术传承只要人材能完成，这就需求心照不宣、需求殉道肉体。”周淑英很认线多年的日昼夜夜，使她没法割舍剪纸情怀。已经有工场找到周淑英谈80多万元的剪纸买卖，但请求用机器建造，被周淑英一口拒绝。记者试图问其缘故原由，她说：“传承人，要守得住贫寒，耐得住孤单。”

　　［1］李仁杰，傅学庆，张军海．收集店肆中地区文明商品代价取向的文本发掘———蔚县剪纸的实证研讨［J］．天文研讨，2013(8):1541～1554．

　　因而，我选用贵州官方剪纸作为处所课程引入教室。剪纸课程的开设既克制了黉舍装备前提的不敷，门生进修东西筹办简朴、进修爱好浓重，教室反应优良。为此，我把开设官方剪纸课程经历总结以下：

　　阜阳官方剪纸艺术来源的切当年月明天已很难查证，约莫发生在南北朝期间。歌颂巾帼豪杰花木兰（古谯郡人，原阜阳亳州人）的北朝民歌《木兰辞》中有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的诗句形貌，“花黄”便是头贴剪纸。隋朝期间阜阳官方就有剪纸艺术。2008年阜阳剪纸作为父母官方美术门类被列入第一批部级非物资文明遗产扩大名录。阜阳剪纸的次要代表人物有王侠颖、程建礼、贾培秀、朱坤英、刘继成等，阜阳剪纸使用普遍，如婚丧嫁娶、喜庆节日、宗教祭奠、艺术浏览和鞋花、门窗花等。阜阳官方剪纸艺术是阜阳群众官方审美认识的集合表现，表示出艺术内容美和情势美的有机同一。阜阳官方剪纸是人们真、善、美的艺术缔造，表现出共同的艺术审美性与审美代价，给人们带来肉体上的和愉悦。

　　在剪纸市场与艺术博览会上，剪纸作品翻刻、剽窃、拼集、复制征象严峻，许多剪纸作品精雕细刻，外型相同，佳构难求。年青一代复制、翻刻老一代剪纸艺术家的作品严峻，优良的剪纸创作人材与创作团队缺失，艺术作品的常识产权庇护机制缺失，倒霉于阜阳剪纸艺术的安康开展。

　　相对传统的剪纸艺术，磁性剪纸不只担当了传统剪纸艺术的一切官方文明和剪纸外型，更在传统的根底上再立异，融入科技的力气，这一契合社会开展的磁性剪纸艺术的劣势为：用处普遍，操纵简朴，珍藏、照顾便当；磁性剪纸的品种繁多：包罗肖像磁性剪纸、DIY磁性剪纸、挂笺磁性剪纸等；磁性剪纸能够作为艺术品珍藏，也可作为礼物相赠；磁性剪纸节能环保；磁性剪纸能够连续利用；磁性剪纸更好地传承和开展中国传统文明艺术。

　　③“意”之和——理性与理性的配合调和。磁性剪纸艺术在经由过程理性的的“形”和理性的“意”配合调和表达精确的视觉元素的根底上，才气有“意”的逼真，终极到达理性与理性的完善分离只要在充实了解传统元素标记的“意。

　　或许是被女儿的固执所感动，或许是作为父亲的迫不得已，终极周永明让步决议将武艺教授给周淑英。但有一个前提，就是请求周淑英不克不及早成婚，也不克不及将这门技术传给本人的孩子，而且要不负众望把周派艺术发扬光大。

　　[5]杨雨佳.创作主体的衰败对官方剪纸艺术的影响[J].艺术百家，2010（4）：254-255.

　　生于1964年的周淑英是河北第三代剪纸艺术正宗传人，结业于中心美术学院。2013年经文明部核准，她被评为部级非物资文明遗产蔚县剪纸项目代表性传承人；在这不久前也被结合国教科文构造授与“中国官方工艺美术家”称呼。

　　就东北剪纸外型的艺术特性而言，轴线对称性是其最主要的特性。这源于对称之美是我国传统美学的根底，对称的构造给人宁静、不变、持重和完善的觉得，像中国结、太极图案等传统的中国元素都表现出一种调和对称的均衡形态。以至故宫、天坛这类出名的古修建，环绕中轴线双方也是完整对称的。中国艺术多使用对称伎俩源于中华民族向来重视天人合一，夸大人与天然的调和同一。剪纸的“观物取象、境生象外”在外型看法上是表示与再现的同一，这类对称均衡的审美诉求是中华民族几千年来的人生哲学――“中和”思惟的表现，《礼记・中庸》写道：“中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”[2]因而可知我国现代极其推许对称。

　　[3]陆明.浅析大众文明举动的筹谋与创意[J].淮海工学院学报，2010，8（2）：104-105.

　　3、展现评价阶段：展评门生功课，对功课停止投票，让得票多的门生谈建造心得。西席评价以恰当鼓舞为主，让门生在感触感染剪纸给各人带来欢愉的同时明白发明存在的成绩，并找出成绩。增强门生美术常识的灌注贯注，发扬中国剪纸文明。

　　3.必需对峙“以报酬本”。基于非物资文明遗产教诲的提高近况和剪纸文明的非物资文明遗产内在，我们在剪纸文明推行举动中，淡化单一的剪纸妙技目的的把握，更多是经由过程多样化的平台，让孩子们在“玩”的实践体验中，激起对剪纸这一中国传统艺术的爱好，明白剪纸艺术的共同魅力。孩子们经由过程进修，在“赛”的平台上用本人的作品展现本人。经由过程与剪纸艺术家面临面地停止进修和交换的举动情势，用新一代人的共同视角和思想不竭将“传统”薪火相传，并在“传统”的根底上注入新的生机。

　　茌平县当局掌握住市场开展的标的目的，可以严密将官方剪纸作品与市场相分离，主动探究开辟市场，操纵旅游资本、文明节、展会等平台将剪纸艺术与旅游产物、礼物相分离拓展了剪纸作品的保存空间，完成了必然的市场利润，为剪纸艺术的保存注入了新的性命力。但在其财产化剪纸开展的过程当中也一样存在着不成无视的成绩。

　　感情美是在愉悦感与适用感的根底上分离构成的，是人类社会举动开展到必然阶段升华而来的初级肉体豪情的一种形态。感情美既表示朴实、仁慈，又表示连合和睦、脚踏实地、乐于助人。在阜阳官方剪纸作品中表现出来的感情美表如今阜阳苍生糊口的各个方面。大到保家卫国、繁华强盛、调和社会，小到花鸟虫鱼、衣帽枕套、鞋帮围裙上的绣花，无不表示出阜阳人们在一样平常糊口中的情和感。

　　《高中美术新课程尺度中》提出：“要指导门生深化理解我国优良的民族官方艺术，加强对故国优良文明的了解。” 官方艺术是官方大众最质朴的思惟表示，是民族官方糊口最质朴的寻求。内容丰硕多彩，有较着的地区特征。官方美术讲授举动在校园在展开既能活泼校园文明的气氛，也能传承优良传统文明，对青少年一代办署理解我国传统官方文明，把握官方美术的一些根本本领和办法是非常故意义的，并且使门生愈加深化的熟悉和酷爱本人的故乡。

　　动物纹样在剪纸艺术创作中常常被利用，动物纹样以写实表示为主，简朴的变形处置为辅，以自力存在或相映成趣的情势使用到剪纸创作中。动物纹样又以花草纹样和果实纹样为次要题材。花草纹样包罗莲斑纹样、牡丹纹样、四时斑纹样等。

　　除此以外，自在时空的外型特性也是国表里的其他艺术所不具有的。西方艺术多按照客观事物停止仿真性描画，而东北地域的剪纸艺术则是以共同的视角去描画这个天下或幻想糊口，它更多的是剪纸艺人看到甚么便剪出甚么。将差别的事物形象铰在统一个空间内，或是在统一张纸上表示差别的空间，这也是剪纸所独有的外型艺术特性。

　　母女、婆媳之间世代传承至今的女红是女性群体性命感情的意味，亦是一部布满女性性命幻想颜色和不祥美妙来源的保存艺术史[4]。“三从四德”本是对妇女的一种蔑视和束厄局促，风趣的是政治上的束厄局促成了艺术开展的有益前提。女红（又称女功、妇功），是现代划定下来的“四德”之一，是女性智慧才干的表示，是妇女的必修课。女红的必修本领――官方剪纸，也就成了女孩子从小就要进修的手工艺。

　　传承与庇护阜阳官方剪纸艺术离不开教诲宣扬与艺术教室的进修，阜阳几所高校艺术专业课程设置中已开设了官方剪纸艺术课程。80年月中期阜阳师范学院美术系的一些门生把程建礼师长教师请进了教室，看他边剪边唱。近几年阜阳师院还请阜阳博物馆的刘担当等教师作剪纸讲座，如今阜阳师范学院把剪纸艺术归入门生社团构造停止进修与庇护性研讨。阜阳师范学院美术学院与阜阳开源剪纸事情室协作展开剪纸手艺人材与艺术创作人材的培训，获得社会承认，获得了明显的经济效益，既对开展处所经济起到增进感化，又对阜阳剪纸艺术起到传承与庇护感化。阜阳处所高校在办学理念、课程系统、讲授情势、人材培育等方面要向官方艺术传承与庇护事情倾斜。

　　阜阳剪纸传统的传承方法不断遵照着世代相传、心口相传、家庭式相传、师徒相传及地区式传承等，次要有两种传统传承方法：一是没有任何贸易或长处目标，就是处所乡邻式或家庭民风传统喜好风俗，父子之间、姐妹之间、婆媳之间、邻里之间对剪纸艺术的互相融合、复制、重样等，是苍生糊口中逢年过节、祝寿送礼、婚丧嫁娶的一种文明需求；二是以剪纸为生存，以贸易为目标的传承举动。传统剪纸艺人背着各颜色纸走街串巷，嘴里还不断哼着官方小调，边剪边唱。已往的剪纸作品普通都很自制，二角三角、一元二元都能够买到，人们买回家后或贴在窗户上或绣到鞋帽衣服上，互相模拟世代相传。剪纸艺术入门易做精难，剪出本人的特征与气势派头更难，今朝阜阳60岁以上有高深武艺的高端剪纸艺人数目未几。60岁以下的中年剪纸艺人剪纸手艺比力纯熟，但看法守旧，缺少开辟立异的肉体。35岁以下的青年人，是阜阳官方剪纸的次要后继力气，但因为阜阳属于经济欠兴旺地域，传统的阜阳剪纸形式很难给现今物欲化的社会带来幻想的经济效益，大部门年青人挑选外出务工，许多剪纸老艺人面对收徒难的为难场面，如今的年青人在代价观、审美妙、人生观上都有了很大的变革，对祖父辈的剪纸技术已不再热中，不肯传承和进修。

　　总而言之，关于蔚县剪纸艺术这一非物资文明遗产，一方面，要按照今朝的蔚县剪纸艺术开展示状总结和发明相干成绩;另外一方面，要取其精髓、弃其糟粕，将蔚县剪纸艺术中优良的文明和艺术传承下去，才是最应正视和存眷的。

　　2.在爱好小组培训中浸透。充实操纵校外讲授培训的机制，把剪纸文明浸透到培训中。在展开举动的过程当中不难发明，要创作出好的剪纸作品，绝非易事。起首创作者要有优良的美术根底，然后要具有把绘画稿件转化为剪纸稿件的才能，再者还需具有必然的剪纸武艺的才能，综合上述，仅让门生创作出有创意的剪纸作品是相称艰难的。为使门生更简单地承受剪纸的武艺与怎样立异，起首我们构造一系列的面向黉舍及各培训机构美术西席和有此喜好的西席停止专项指点举动。优良的师资步队建立作为传承渠道之一的保证，在把剪纸文明普遍地在黉舍推行能获得事半功倍的结果。除此以外，依托青少年宫自有的培训项目，在讲授的施行过程当中，把剪纸作为此中内容之一，延聘专家对门生停止有体系的妙技教授。从校内教诲到校外教诲，营建提高型剪纸讲授的气氛。

　　官方剪纸艺术文明款式是静态开展的历程，充实反应处所陈腐的风俗，是苍生糊口的主要显现。肉体的消费滥觞于物资糊口。传统的官方活态手工艺缔造方法已不存在，如传统糊口中妇女个别或个人刺绣、纺线做衣、剪纸等，互相传承与进修，人们建造手工糊口用品的历程，也是建构官方文明活态款式的历程。在明天过分产业化与过分市场化的糊口形态下，剪纸等一批传统官方手工艺品的活态糊口与缔造发蒙款式曾经落空。

　　[4]崔瑾.论官方剪纸艺术在民风文明及其传承中的代价[J].邵阳学院学报，2012，11（1）.

　　在封建社会，人们还经常把剪纸武艺的上下作为评判媳妇乖巧或鸠拙的标记，乡村女性天然成了官方剪纸艺术的民风传承人，这是母脾气结的凸起表示。生成的母性是女人的本能，因此官方剪纸艺术也是一种“母性艺术”。母脾气结对官方剪纸艺术的表示和母脾气结在官方剪纸艺术中的代价不容无视。官方剪纸作为封建文明限制下发生的一大民风举动，它逐步成为广阔乡村女性豪情表达的手腕。在剪纸天下里，她们成了真实的仆人，把那些朴实的、单纯的豪情绝不粉饰地表达出来，在这个天下里布满了朴实清爽的土壤头土脑息，沁民气脾，母脾气结成了这一艺术中的独有的、丰硕的感彩[5]。在封建社会的乡村，女人次要负担的就是生育后代的义务，除背负沉重的家务劳作，她们只能以剪纸来展露她们面临繁衍性命的世俗压力、灾病的困厄的那种无法与无助。礼节风俗离不开剪纸，不管是婚丧嫁娶、人生礼节仍是社会来往，剪纸主体和内在的表示都与人的保存心思息息相干。人类为了保存需求停止种的繁衍，在“不孝有三，无后为大”的传统品德的标准下，为了完成种的繁衍，她们把“喜花”贴进了洞房以祈子孙持续、儿孙合座，“莲生贵子”“比年不足”就是她们保存心思的间接表明。

　　周淑英作为中国河北第三代剪纸艺术正宗传人，为传承剪纸武艺支出全部芳华，直至45岁才成婚。大概她的阅历在传承世家中很遍及，也不具代表性，但让人感慨的是，恰是由于她这份遍及、或勤或勇的本性和矢志不渝的据守，向天下展示了中国妇女的肉体相貌。

　　经由过程对东北地域剪纸纹样与外型的研讨，探究背后的民风文明与艺术内在，对剪纸的传承与在当代设想中的使用，无疑是具有鉴戒意义和参考代价的。

　　东北剪纸纹样具有借形表意、民风文明丰盛的特性，东北地域的文明看法、思惟认知城市反应在剪纸中，这使剪纸具有了出格丰硕的民风艺术代价。在平面告白设想中，能够鉴戒剪纸的艺术特性，对传统剪纸元素停止传承立异，勇于探究、斗胆理论，创作出富有中国特征的设想作品。

　　[2]乔晓光.官方剪纸――正在消逝的母亲河[J].湖北美术学院学报，2003，（3）：25-27.

　　1.着眼全员性。构造展开一系列与剪纸文明相干的举动、施行对峙以报酬本、全员到场，阐扬举动为主导和青少年为主体的感化。

　　为了担当和开展茌布衣间剪纸艺术，茌平县文明馆别离于1984年和2002年做了两次剪纸艺术普查。经由过程普查、摸底和重点会见，县文明馆理解把握了广泛全县各村落的剪纸白叟和剪纸武艺较为纯熟的剪纸作者。她们虽已多年未展剪技，但仍能随手剪出传统的剪纸花型。她们的武艺得益于先辈，很多剪纸佳构恰是经由过程她们的手传播至今，代代传承地使用剪纸艺术的言语塑造形象，以表达她们的幻想和情素。在两次普查比照中也发明存在的成绩。起首，处置剪纸的人群较着“缩水”。茌平文明馆的事情职员理解到，跟着许多剪纸白叟接踵谢世，加上经济长处的驱动，年青人不情愿学，乡村的剪纸生态存在必然水平的毁坏。其次，妙手大幅度削减，许多上年岁的剪纸妙手感慨：“目炫了，手拙了。”第三，新人很少去学，白叟的武艺传承不下去。2004年，庇护茌平剪纸艺术的传承从自觉的文明举动改变为有构造确当局举动，茌平县当局开端无意识地庇护剪纸艺术，从遍及庇护向重点作者转移。以举行“剪纸展览”、“剪纸艺术妙手交换会”、“现场剪纸艺术展现”等各种大众文明举动的情势，发明官方的剪纸妙手，经由过程赐与政策搀扶和手艺指点，增进了茌平县剪纸步队的开展和强大。当局对茌布衣间剪纸的发掘收拾整顿事情十分正视，屡次构造停止摸底察访并举行各种展览宣扬，增强了茌平剪纸的提高和推行。茌平县当局、文明局出台并施行着宽松调和的文明艺术财产政策，是的茌平剪纸财产化开展势头较好。特别是为构成文明的财产化，该县注册了“茌平剪纸”文明商标，组建其剪纸官方协会，并约请官方艺术家任务为全县43所中小学开起民风艺术课、在14个州里党校办起“培训班”，为茌平剪纸财产范围化开展做了必然的筹办。剪纸艺术自己固然有着很强的性命力，可是还需求当局和全社会的鼎力鞭策。笔者在调研过程当中发明，起首剪纸创作职员浩瀚，作品高深，但缺少各个部分的共同和支持情况，招致创作者不时感应疲倦、压制，终极不肯创作新作品，更谈不上财产化开展。其次，因为没有标准的办理、范围化的运营、职员分离，仅仅限于小作坊情势，没法到达财产化所需的范围化和精密化。针对茌平剪纸艺术的下一步开展，当局需强化鞭策财产化政策，做些愈加深化详细的事情，好比成立剪纸艺人小我私家信息数据库和官方艺术中间等，经由过程市场化的运作形式，把剪纸艺术和其他官方艺术情势推行开来。

　　新经济时期是传统财产与常识经济的片面交融，是一种汗青的前进。新经济时期是基于常识经济的环球化经济。