安徽

　　一,合肥春秋 合肥市地处华东西缘,位于江淮中部,是安徽省省会,全省,经济, 文化的中心. 合肥现辖 3 县 4 区 1 镇,总面积 7266 平方公里,市区(含郊区)面积 458 平方公里;总人口近 400 万,其中市区人口近 100 万. 合肥既是一座古城,又是一座充满生机活力的新兴工业城,科技城,园 林城. 历史悠久的古城 俗话说两个胖子打架成合肥.其实不然,从前因南肥河(施水), 东肥河(肥水)交会于此,而有合肥之名. 合肥是一座 2000 多年的历史古城.战国属楚,秦置合肥县,隋,唐,明, 清时,合肥分别为庐州,,郡,府治.又因唐代在此筑金斗城,所以 合肥又有庐州,庐阳,金斗城之别称. 合肥南临巢湖,北通淮河,历来为军事重镇.所以三国曹操非常看 重合肥,前后与东吴争夺 30 多年.他们甚至认为大江而北者,得合肥则可西 向中原,北向徐海,而争胜于中原,得中原者得天下.所以历来淮西有事, 必争合肥,视合肥为淮右噤喉,江南唇齿.随着帝王的兴衰,合肥更 是刀光剑影,烽烟不断,历史上大小战争无数次,如张献忠智取庐州,太平 军攻占铁庐州,三河大捷等等,形成一幕幕威武雄壮的战争画面. 同时,合肥又是古代闻名的商业都会.合肥南有巢湖,北有瓦埠湖,南 通长江,北通淮河,即在隋代古运河未开凿之前,江南的木才,水产和北方 的皮革,农副产品都要通过合肥周转集散,遂使合肥成为商业部会.其后交 通地位虽有所下降,但仍不失富庶之邦,有金斗城日进千金之说. 据清嘉庆《合肥县志》记载:当时谷米之出入,竹木之栖泊,舟船经抵县 桥,或至郡邑署后,百货骄集,千樯鳞次,两岸悉列货肆,商贾喧阗,其 繁荣场景,不言而喻. 合肥还是一个物华天宝,人文荟萃之地.其中最著名的有五代吴太祖扬 行密,北宋包拯,所代淮军李鸿章,首任巡抚刘铭传,诺贝尔 获得者扬振宁等等,这些,最使合肥人引以为荣.今日,合肥的许多名胜 古迹,地方风俗,饮食习惯等,都带有他们历史的痕迹. 新兴的工业城 合肥虽然历史悠久,但在旧社会发展十分缓慢,直至解放前夕,城区仅 有 5 平方公里,5 万人口,残垣断壁,街道狭窄,经济萧条,教育文化落后. 经过 40 多年的建设, 合肥已从解放前一个消费性小城市变为一个充满生 机和活力的新兴城市,并跻身于中国城市综合实力 50 强行列.40 多年 来,特别是以来,合肥工业经济以,为主旋律,奏出了一 曲持续,快速,健康发展的乐章.从 1949 年到 1991 年 42 年间,合肥工业总 产值才突破 100 亿元,而 1992 年,1993 年仅仅两年时间,就新增工业产值 100 亿元.现在全市拥有轻工,机械,冶金,化工,电子,纺织,建材等 13

　　个工业门类,32 个工业行业;有乡及乡以上核算企业近 2000 家.合肥 的美菱冰箱,荣事达洗衣机,天鹅空调器,黄山电视机,芳草牙膏,神鹿胃 药,分岭牌全液压挖掘机,全力牌又车等一大批工业产品,早已名扬. 以,水,气,电等为重点的城乡基础设施建设大大加快.现城市自来水日 供应量达 84.5 万立方米;煤气用户 7 万家;电厂装机容量 20 万千瓦;居民 人均住房 7.2 平方米;修建城市防洪堤墙 21 公里,达到 20 年一遇的防洪标 准;拥有商业网点 3.6 万多个,四牌楼,三孝口已形成两大商业购物中心, 富有民族特色的城隍庙小百货汇集天下精品,迎来四方之客;闻名全国的坝 上街农贸批发市场,业务辐射 26 个省,市,自治区,稻香搂宾馆,庐阳饭店, 安徽饭店,华侨饭店等高级宾馆,为国内外宾客提供一流服务. 合肥市目前已初步形成便利的立体交通体系和快捷的通讯网络.淮南铁 复线贯穿合肥.北至蚌埠,与京沪线相接,南到芜湖,与皖赣,宁芜,宣 杭线相连.客运列车可由合肥直达,上海,成都,厦门和省内主要城市. 合肥一阜阳一商丘铁已开通营运.合肥至铁也已通车.联接省内, 国内的公干线四通八达,贯穿中国东西的 312 国道和纵贯南北的 405 国道 均在合肥交汇,合宁高速公已全线通车.合芜,合铜高速公正在加快建 设.合肥骆岗机场是全国八大机场之一,目前已开通国内 20 多个大中城市以 及的直达航班.水运由南淝河经巢湖可达长江各港,合肥港已成为全国 十大经济区内河航运网点中心之一,并被列为长江水系首批开发的重点港 口. 合肥程控电线 万门,按城市人口计算,人均 0.18 门,按每户 3 口人计算,户均 0.55 门,长途电线 个国 家和地区;市区移动电话和传呼电话亦相当普及. 古老的庐州敞开城门,向海外张开了热情的双臂,至今已先后与日本久 留米市,塞拉利昂首都弗里敦市,布隆迪首都布琼布拉市,美国哥伦布市和 丹麦奥尔堡市结为友好城市.真正给合肥对外带来希望的还是以浦东为 龙头的长江三角洲及长江流域开发步伐的加快.特别是 1992 年,国务院 正式批准合肥市作为内陆省会城市享受沿海城市政策,合肥引进利用外 资,兴办三资企业,外经外贸,开发区建设都趁势而上,以前所未有步伐大 步向前迈进.,等地的著名实业家邱永汉,詹培忠,李兆峰等相继 率团来肥考察洽谈项目,来肥的外商已从港,台等地区拓展到新加坡,马来 西亚,泰国,美国,日本,韩国等 20 多个国家和地区. 著名的科教城 合肥是国务院规划的全国四大科教之一.市内有中国科学技术大 学,合肥工业大学,安徽农业大学,安徽工学院,安徽大学,安徽医学院, 解放军电子工程学院,炮兵技术学院等 20 多所高等院校;各类中等专业学校 近 50 所;有中国科学院合肥分院及省,部属科研机构 194 所,还有民办科研 机构 250 多个.这些科教机构使合肥成为一个人材荟萃的新型城市. 合肥具有国内一流实验装备和先进技术,有国家级的同步辐射实验,托 克马克 6 号装置等现代化实验室和检测试验中心,研究实验技术领域涉及超 导技术,超高真空及低温技术,遥感技术,激光晶体材料等广阔领域. 在开发的浪潮中,还将建成合肥高新技术产业开发区,经济技

　　术开发区,蜀山高级旅游住宅开发区,桃花工业区,常青工业区,龙岗工业 区,双凤工业区.这里不仅成为投资者跃跃欲试的兴业热土,而且也 是合肥经济新的增长点和辐射源. 中国科学技术大学简称科技大.理工科综合重点大学.1958 年 9 月 由中国科学院创办,1970 年迁至合肥.,合肥分设研究生院,学校还有 管理学院和高技术学院.第一任校长由郭沫若兼任,现任名誉校长为著名物 理学家严济慈教授,校长是物理学家汤洪高教授.中国科学院还成立了以院 长周光台为主任的科技大学校长顾问委员会,世界著名科学家杨振宁,李政 道,丁肇中,,萨拉姆等被聘为名誉博士,名誉教授.有 18 个系,50 个专业,46 个硕士点,24 个博士点,并在数学,力学,物理学,天文学和工 程热物理 5 个学科 13 个专业中设置了博士后流动站;除此之外,还有一个少 年班(入学平均年龄在 15 岁以下,最小 11 周岁).具备培养学上,硕士, 博士,博士后的完整的教育体系.基础数学,计算数学,固体物理(联合低 温物理),固体力学 4 个学科为国家重点学科.数学,力学和物理学 3 个专 业为国家理科基础科学研究和教学人才培养.学校已建成同步辐射,火 灾科学两个国家重点实验室和结构分析研究,认知科学,内耗与固体缺陷三 个中国科学院实验室等一批重点科研机构. 学校科学与技术,教学与科研,理论与实践相结合,重视基础课教 学,培养学生宽厚扎实的理论基础,较强的实验技能和科研能力.1983 年, 中国首批授予学校的 18 名博士生中,科大占 6 名.30 多年来为国家培养了 2.4 万多名能够从事基础研究和教学以及高新技术应用的优秀人才,许多人 成为学科领域中的力量,不少成为国际国内知名学者.每年在国内外发 表的论文数及被引用情况一直在全国高校中名列前茅. 合肥科学岛 董铺岛位于合肥西郊董铺水库中间,面积 2800 亩,岛上树木葱郁,花草 芬芳,四面环水,波光粼粼,一径鸟声喧夕照,半湖帆影乱湖波,高楼 树荫,绿水透朗,好似一幅恬淡的水彩画. 1958 年在此建筑董铺宾馆,遍植佳木异草.1970 年利用原宾馆设施,创 建科研所,1978 年 11 月正式成立中国科学院合肥分院,因此,合肥人常把 地名与单位名称合二为一,称之为科学岛. 中国科学院合肥分院,下辖光学精密机械研究所,等离子体物理研究所, 固体物理研究所和智能机械研究所. 这里已有 20 多种先进设备和实验室与国 际交流,并形成国内唯一的尖端物理条件,如全国最大的脉冲电源实验室, 全国最高的强实验室,全国最大低温液氦系统装置等等.在等离子体物 理,激光大气传输,固体内耗研究,新型纳米材料等方面,在国际上享有较 高的知名度. 以来,研制开发的产品已各大工业部门,走入千家万户, 有的已出口到国外:例如氧化锌非线性电阻灭磁装置,已打破行业壁垒, 用于电业部门 80%以上的水力,火力,核力发电站;空调机电控板性能接近 国际 80 年代末期水平,为各大工厂所争购;激光医疗仪器已出口到美国,南 韩等 22 个国家和地区.与华南煤矿机械厂合作,共建年产五吨的氮化硅超细 粉未生产,不仅为华东能源注入高技术成份和活力,同时也为重大

　　科研尽快产业化,市场提供了好的经验. 美丽的园林城 合肥是一座美丽的城市,如果你有机会到合肥一游,定会领略到她的秀 丽姿色. 最秀丽的是环城公园.它依托庐州古城和护城河,全长 9 公里.分段有 景区,景景不同.环东景区,有九狮雕塑和喷泉,日出日落,便是人们 憩乐健身的好场所;包河景区,香花墩上有包公祠,浮庄对面有包公墓,到 此可以凭吊包拯;银河景区,岛,桥,亭,榭融为一体,游人可漫步可 荡舟;西山景区,林立众多野生动物雕塑群,仪态各异,栩栩如生;环北景 区,春桃秋枫,丛林夹道.整个公园,圩环转,秀水粼粼,林木荫森,鸟 语花香,既有中国古典园林之神韵,又有现代园林建筑艺术之秀美,一雕一 凿,犹如一串串翡翠项链戴在合肥的脖子上,所以它与西安,济南环城公园 并列全国三大环城公园,游人到此颇有不是名园,胜似名园之感慨. 在环城公园环拱下,全城绿树红花,浓荫蔽日,人在街上走,如同林中 行.微风乍起,给游人增添习习凉意.新扩建的安徽第一——长江, 以及寿春,阜阳等,边一律新栽常青树,分车岛上又是低短伞状松柏, 间以花卉.这些绿色的街,巷,又穿过环城公园——绿色的围墙,向新 城区辐射.间或又营造了许多绿地和游园,著名的有稻香游园,淮河游园, 河滨游园,阜阳游园和花园等.周围还有一大批花园式的机关驻地,建在 省门前的长江花园,将雕塑,喷泉,绿化融于一体,优美高雅. 在环城公园外围新城区,建起一批园林化住宅小区,有著名的西园新村, 琥珀山庄和南园新村等,既是住宅区,又是园林.如西园新村 107 幢楼宇围 西园湖而建,并命名为桃源里,梅影里,松涛里,竹荫里,桂香里,枫林里, 使之湖水映楼影,家居公园中,故有人作诗道:松竹梅桃李,丹桂嵌 枫林;独具匠心求, 庐阳似画屏. 西园新村 1988 年曾获联合国人居中心 利 克里亚国际. 西郊大蜀山曾是五代吴王杨行密行宫所在地,如今早已石间古殿荒, 满山万木春.现已建成 1 万公顷的蜀山森林公园,与之相连的是董铺水库 沿岸的 35 里防护林和大型植物园,不远处还有七里塘农民兴建的瑶海公 园,南边有碧波万顷的巢湖,湖光山色,相得益彰,愈使合肥更加美丽. 莫怪世界著名物理学家杨振宁返回故里,直抒胸臆说:合肥道宽广,绿 树成荫,城园一体,城园交融,今昔对比,不可思议.1992 年全国城建工 作会议上,在 79 个城市评选中,合肥与,珠海一起被评为首批国家园 林城市,全国绿化先进城市,全国城市综合整洁优秀城市. 合肥市民将这些园林称之为 早晨幢康, 中午蔽荫, 晚上鸳鸯 , 所有风景区,游人均可进出,概不收门票. 教弩台 位于合肥淮河东段的教弩台,俗称 点将台,台高 4.3 米, 面积 3800 平方米,成正方形.为曹操所筑军事堡垒.曹操曾四次来合肥,部署对东吴 作战.《庐州府志》:曹操在此筑台,教强弩以御吴舟师.三国时,教

　　弩台位于肥水和逍遥津汇合的三角区,西距合肥古城 4 公里.曹军在此教练 强弯手 500 人,以抗击东吴水军.时土岗四周陡削,筑有 33 级台阶.教弩台 上有屋上井,听松阁.因松涛有声,故名听松阁.教肾松荫旧为庐 阳八景之一.井为将士饮水之源;多植松柏,浓荫蔽日,可供将士避暑解凉. 明教寺 亦称铁,与教弩台相邻,前身为梁武帝时所建,后湮没.唐代大历 年间(776 年前后)在遗址上挖出高 1 丈 8 尺铁佛一尊,为此唐太下诏建 寺.明代基后,改称明教寺.清咸丰年间(1851—1861)毁于兵火,今存庙 宇是清光绪十一年(1886),由太平遗老袁宏漠(法名释通元)募化重 建.该寺由佛殿(又分正殿和后殿),藏经阁,西厢园三部分组成.大雄宝 殿高数丈,朱檐筒瓦,气势雄伟,殿脊上巨大的锡葫芦银光闪闪,直刺蓝天, 显示了我国佛教建筑的庄严恢宏的气魄.殿内原有一尊释迪牟尼坐像和 十八罗汉敷金塑像,均在中被毁.今殿三世佛由运赠, 为明代制品.清代大鼓,铜钟尚在.今已列入全国佛教,为省重点文物 单位. 逍遥津公园 位于合肥城东北角(寿春北侧),面积约 20 多万平方米,由动物园和 游园组成.这里原为几座私人花园,西部为季家花园,中间是严家小圩子, 东部为窦家池(后为龚家花园),又因地形如豆叶,故称豆叶池.池中 有岛,建有亭,埋有张辽衣冠家.逍遥津水面虽不大,但绿树掩天,红花铺 地,游廊曲折,四季宜人,豆隐大千界,池环小五洲的公园对联道出了 它的情趣. 逍遥津旧为肥水上一渡口,津上有桥,名西津桥,或称逍遥桥,是著名 的三国古战场. 建安二十年(2157)孙权率领 10 万人马合肥,曹操方面只有张辽手 下 7000 人.双方力量悬殊,若战,鸡蛋碰石头,不战无疑瓮中之鳖束手就擒. 张辽乘对方立足未稳,星夜率领 800 名勇士出城,突入吴营,打得吴军措手 不及,狼狈逃窜.孙权走投无,急得手下大将凌统大呼道:主公何不速渡 小师桥!言未毕,张辽当先杀来,势如山倒.凌统翻身死战,孙权欲纵马 上桥,但桥已折.就在千钧一发之际,他策马后退,再纵辔加鞭,跃过逍遥 桥,夺而去.对此,《三国演义》第六十六回中作了精彩的描写. 从此张辽威震东南,东吴将士闻风丧胆,只要提及他大名,就连小孩也 不敢啼哭.逍遥桥由此称为飞骑桥.当时港汊交错,附近又有岁丰桥, 因桥上石栏间刻狮子九.又名九狮桥,不远处还有藏身浦, 竽 笛浦.前者言曹操在此藏泊战船,后者言曹操乘船游此,船覆,歌女溺于 水中.这些均已不存,但逍遥津,教弩台等,至今均为合肥游览胜地,寻访 陈迹,自然是一番怀古幽情. 包公祠

　　包公祠,今称包孝肃公祠.在合肥包河公园香花墩,祠为纪念北宋 包拯(999—1062)而建,为省级重点文物单位.包河,由包拯得名, 相传宋仁赵祯曾赐包拯巢湖,包拯辞而不受,最后,宋仁将庐州一段护 城河封给他,他接受了.但他,家人只能用这段护城河栽树,养鱼,种 藕,有益千百姓,而不能卖钱.后人把这段护城河称为包河.香花墩,为包 拯读书处,亦称包公墩(实为包河上一小岛).周围蒲荷数里,鱼凫上下, 长桥径渡,竹树阴翳.墩内曲桥幽径,亭台小榭,杨柳抚波,为游憩佳境. 包公祠始建于明弘治年间(1488—1505),清代.祠堂为四合院, 正殿 5 间,两厢各 3 间,屋后四廊相连.大殿正中设包拯坐像,梁悬节亮 风清,包正芒寒,庐阳正气匾额,还有包拯石像等.西厢存有包 公墓出土文物和包拯《家训》碑刻:后世子孙仕官有脏滥者,不得放归本 家.亡殁之后,不得葬于大莹之中.不从吾志,非吾子孙.祠东有包公井, 流芳亭.因包拯是著名,后人有种种传说.如包公井水清甘美,但 饮之头痛,如能,改恶从善,饮则即好,故而又称廉泉.旧时 还有清心亭,直道坊,皆取包拯《书郡斋壁》诗意而名.原诗曰: 清心为治本,直道是身谋; 秀干终成栋,精钢不作钩; 仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁; 史册有遗训,无贻来者羞. 历代兴废事,古迹多变迁,但这里仍然如邑人龚镇湖,陈斌撰联所云:

　　深柳依然读书处;香花不改旧时墩. 千秋,念当年铁面冰心,建说言不希后福; 闻风百世,至今日妇人孺子,颂只有先生.

　　包拯墓 亦称包拯墓园.原址在肥东县解集乡包村,1987 年迁至包河东南畔,占 地 3 公顷,建筑面积 1500 平方米,由我国著名古建筑家潘谷西先生设计并建 成.由西向东,主要建筑物有照壁,子母双石阙,神道碑,祁门,望柱,墓 前石刻群,享堂,包拯墓,墓室和葬区等.中央建筑群古朴庄严,苍松翠柏, 十分幽静,并与附近包公祠,浮庄等组成包拯纪念区.一身正气冲天 地;两抽清风鉴古今.铁面 ,清声远播墓侧,犹张三宝铡;赤 心化紫气,长悬民间,永念一青天.游人到此,肃然起敬,楹联, 怀古思英,陶冶情操,净化灵魂,以明做官的标准. 稻香楼 在合肥城西南.合肥城壕,自包河而西为银河,银河以西名楼河.《庐 州府志》云:西平门左护城河,名为楼河,由稻香楼得名.稻香楼,是清初 尚书龚鼎孳别墅.龚鼎孳,字孝升,号芝麓,合肥人.明崇祯进士,李自成 进京时曾归大顺,反又降清,官至礼部尚书.其诗文与江苏太仓吴伟业, 常熟钱谦益齐名,并称清初三大家.龚氏家族有《稻香楼诗集》,康熙

　　进士许自俊为之作序.描写稻香楼周围景色: 门开三径,收东屯西穰之禾; 户对两峰,揽丙舍西山之翠.当初汀畦飘渺,仿佛蓬莱.以后逐渐破 败,断无人迹惟荒草,一院秋虫自古吟……高楼不见人危倚,依旧西风送 稻香,可见当年荒芜景象.解放后在原旧址,重建稻香楼宾馆,遍植花木, 成为合肥风景名胜地.身临其镜,水陆扶疏,湖光山色,簇拥着亭台水榭, 红楼楹宇,一石一草皆为诗,一径一水宛如画.,,刘少 奇,,等党和国家领导人以及许多外国之首,首脑等外宾, 都曾下榻在这里. 城隍庙 城隍庙建在合肥市中心. 1986 年 1 月建成开业. 占地面积 6.3 万平方米, 建筑面积 4.9 万平方米.采用明代徽派风格,与建于北宋皇佑年间(1056— 1063)的庐州府城隍庙融为一体.古街 100 多米,分楼上楼下二层,二楼又 由三座过街楼东西沟通,颇有南京秦淮之余韵.场内有白石斋,九狮楼,徽 光阁,庙前街,环宫街,茗香轩(茶楼),醉月居(酒楼),百味园(风味 小吃)等 10 个商业区.城隍庙市场既是一个以经营商业为主,兼有吃喝娱乐 的大型综合性市场,又是舍肥对外的旅游中心之一. 大蜀山 合肥市西郊有座平地兀出的孤山,古人以其形名之独山.《续庐州 府志》描写其四时美景:春山艳冶如笑,夏山青翠欲滴,秋山明净如妆, 冬山惨澹如卧,惟其卧也,故雪霁神开,跃然有起色矣.为旧时庐阳八 景之一.此山虽然仅海拔 283 米,但它已有 7000 多万年的历史了. 据地质学家考证,合肥的独山,是在造山运动时,由于地球内力的作用 从地壳深处喷出的岩浆和碎屑物质堆积而成的火山,所以它呈圆形,顶部为 圆锥形.山顶西北有个人山喷发口,在那里,人们还可以发现含铁,镁等成 分的火山岩石.从卫星照片上能清晰地看到这座古火山的遗迹,并能分析出 它有过两次喷发.不过现在它已是不会再喷发的死火山了. 独山为什么又叫蜀山呢?传说在很早以前,合肥来了一个四川游方 僧,他看合肥民风淳朴,物产丰富,就是缺山少庙,于是立下借山建庙的宏 愿,在西郊结茅为庵,念了 3 年《华严经》.果然从家乡四川借来一座山峰, 并在山上建了开福寺,后因偶思乡水,以锡杖捣地,地上顿时涌上一清 泉,饮之,有瞿塘三峡水之味.因四川简称蜀,人们为纪念借山掘 泉之功,遂改独山为蜀山.四川圆寂后,开福寺由唐代著名高 僧慧满主持.前来听他讲经的佛门信徒络绎不绝,东海龙王的小太子也 慕名前来.是年,正值久旱不雨,农田龟裂,禾苗枯萎.慧满劝说龙子 降雨普求.龙子说:盗布天泽当殛死.慧满说:汝救民,我 诵经度汝.龙子去后,大雨随之而下,合肥地区农田,但 3 天后, 龙子却死于山下.当地百姓感激龙子救民的功德,后在大蜀山上破土兴 建一,葬龙子于庙中,取名为渊济龙王庙. 如今大蜀山已成为合肥一风景区,它和董铺水库,合肥科学分院所在的 科学岛连成一个整体.闹市人们不仅可以到此寻求幽静,赏景荡舟,而且可

　　以喝到太蜀山优质天然矿泉水,益寿延年. 四顶山 肥东县湖滨乡境有一风景宜人的神仙山,亦称四鼎山.位于巢湖北岸. 相传东汉魏伯阳曾来此炼丹成仙,至今山上仍有炼丹池,炼丹灶,洞, 伯阳井等遗迹.井深不见底,水清甘美.唐代诗人罗隐有诗云:胜景 天然别,入画图,一山分四顶,三面瞰平湖;过夏僧无热,凌冬草不枯, 游人来至此,愿剃发和须.诗虽有些夸张,但四顶山胜景确实名不虚传, 翠峦齐耸压平湖,晚绿朝红画不如.山因水多姿,湖因山添娇,历来是 人们向往的旅游胜地和观赏巢湖风光的绝好之处,因而成为庐阳八景之 一. 据《合肥县志》记载,四顶山之美,以霞为最,所以此山又称朝霞山. 山顶上还有朝霞寺.系唐人所建,为四合院.虽说建筑平常,但古联却气吞 山河,不落俗套:山势东来犹望蜀;湖波西下欲吞关.晨曦或傍晚,若 登四顶山,放眼四野红日渐冉(沉),霞平万道,长湖似镜,波光蛇舞,群 山如屏,帆舸参差,真如一首首好诗,一幅幅丹青在游人胸中油然而起,翻 滚升腾啊? 如痴如醉的倒匕戏 倒匕戏,又称小道戏.以当地民间歌舞和江淮语言为基础,并借鉴 省内徽剧,端公戏,嗨子戏等艺术形式,逐渐形成自己的唱腔和剧目,成为 富有色彩鲜明,乡土气息浓郁的地方戏种. 起源年代无考,但在太平军中就有职业性的流动班社.有时以庙会,青 苗会形式演出,农民称之为徽调土唱.进城后,常与京剧合班,人称 乱 弹,解放后才摆脱混杂的局面,而形成自己的风格. 倒匕戏唱腔比较丰富,属于曲牌体,分主调和花腔两类.主调擅长叙事, 抒情;花腔活泼明快,近似民歌.演出中以小嗓子为特点,后台齐唱帮腔, 以增强剧情气氛.因早期多用锣鼓伴奏,形成独特锣鼓经套,有满台锣鼓 半台戏之说,解放后改进伴奏,增加弦乐.1955 年改为庐剧,成为省内主 要剧种之一. 在发展过程中,结合各地方言,民俗等特点,逐渐形成不同的流派和风 格:中(皖中)流畅细腻,西(皖西)高亢粗犷,东(芜湖,定远等) 柔和委婉.其剧目有 100 多种,其中《休丁香》,《讨学钱》.《借罗衣》等 剧情较好,艺术性较高.合肥市庐剧团王本银,丁玉兰等吐字清楚,道白有 韵,善于用小嗓子,唱腔优美,表演时载歌载舞,使合肥戏迷们个个如 痴如醉,一唱众和. 合肥过年爱放炮 合肥人过年(春节)有两点与全国不同:一是要打香炭;二是鞭炮 通宵达旦,炮竹声不断,节日气氛非常热烈. 所谓打香炭,即在年三十这一天,扫尘之后,家家都要在屋内用醋

　　浇红木炭,炭火一浇上醋,立即就会浓烟滚滚,烟雾缭绕,这时闭上大门, 以求净化空气,去邪避灾.民谣说:打香炭,杀虫孙,不打香炭,要伤风 (感冒). 吃罢年饭之后,合肥人就开始燃放鞭炮,小户人家常依时燃放,可大户 人家依仗财大气粗,往往门前高悬灯笼,焚大香,用箩筐盛鞭炮,雇人燃放. 从晚上到早上,连续不断,小鞭高炮相杂其中,此起彼落,震耳欲聋,火光 冲天,大有千军万马攻城之势.据《合肥县志》所云:合肥名门望族较多, 送旧迎新常以鞭炮为甚,就是城邑乡村也不绝于耳,新年一过,地面上炮花 纸屑有如地毯也.可见当年鞭炮之盛况.其后,虽然此风有所消退,但在 全国而言,仍属数一数二. 李氏杂碎——天下奇味奇菜 李氏杂碎,又称李鸿章大杂烩. 相传李鸿章在出访美国期间,曾设宴邀请美国贵宾在中国吃中国 菜.因中国菜美味可口,每道菜又各有风味,所以深受宾客欢迎,道道菜上 来,都碗空盘清,吃完后高叫Chinesefood,Ok(中国菜很好).此时正 菜已上完,客人还不肯散席.李鸿章即命厨师加菜,厨师只好将所剩海鲜等 余料混合下锅,烧好上桌,外宾尝后赞不绝口,并询问菜名,李鸿章用合肥 话说:小意思——杂碎(即杂烩谐音). 不久,美国报刊便有李氏杂碎膳谱刊出,在美华人更抢先一步,大 做广告,称李氏杂碎为天下奇味奇菜,从此在美国传开. 消息传到李鸿章故里合肥,城乡群众仿而效之,遂成李鸿章大杂烩—— 天下奇味奇菜的合肥名菜.主要原料有海参,鱼肚,鱿鱼,玉兰片,腐 竹,鸡肉,火腿,蛋黄糕,鸽蛋,猪肝,干贝,冬菇,咸鸭蛋黄,菠菜,鸡 汤等.具有醇香多味,鲜咸可口等特点,颇受中外宾客欢迎.一位新加坡华 侨津津有味地品尝之后,曾赋打油诗一首,赞道:

　　包河藕——无丝(私) 合肥人过中秋节与众不同,除传统的点烛焚香,拜月赏月食月饼外,还 要吃无丝藕和冰糖. 这风俗据说源自北宋.传说包拯晚年,宋仁封他功臣,要把巢湖封给 他,他封赐,但宋仁最后还是将庐州一段护城河封给他.皇上是金口 玉言,再不领封便有欺君之罪.包拯万般无奈,只好接受.后来他对家人作 出:包河可种藕,今后只可济民,不许营利买卖.加之此藕确实孔大节 疏,质嫩无丝,从此合肥地区便留下一句歇后语: 包河藕——无丝 (私), 以誉包拯铁面.包拯后人恪守包公这一遗训,每到八月中秋这一天,都 要全族团聚,品尝包河藕加冰糖,以示此藕无丝(私),冰心可鉴.久 而久之,流传乡里,遂成美德风俗.至今,中秋节晚上合肥东乡老人仍要带

　　领儿孙手举供品,对天发誓:吃一口无丝(私)藕,想想! 长嫂如母出合肥 长嫂如母,又称长嫂比母. 长嫂如母,包含着长嫂对幼小弟妹应充满爱心,有抚养的责任;同 时弟妹应长嫂,视嫂为母.这个俚俗出自合肥,并与包拯有关. 传说包拯生下未满月,母亲病故.嫂子就把他放在自己儿子的摇篮里, 喂包拯奶,喂儿子包勉粥.毫无疑问,如果没有这位贤惠的嫂子,也就没有 包拯的后来.所以包拯对嫂子始终十分.后来侄儿包勉任知县时作奸犯 科,被到巡按包拯那里,面对法与亲的选择,他毅然铁面, 灭亲,斩了侄儿包勉.事后,他跪哭在嫂子膝下:小弟,侄 儿触法我应有罪……你对我恩重如山,今后我当视长嫂如母! 此事一传出,遂成佳话.京剧《赤桑镇》,吉剧《包公赔情》等,皆源 于此说,并成为中国传统教育的典型事例. 其实,包拯并无兄嫂.民间传说把包拯长媳崔氏扶养其小叔(即包拯的 次子)包绶之事附会到他身上.据 1978 年合肥包拯墓出土墓志载:包拯本无 兄长.他 63 岁去世,其长子包繶已死多年,次子包绶才 5 岁,后由其长媳崔 氏抚养,并主持给色缓娶丞相文彦博之孙女为妻.可见崔氏也是长嫂 如母. 婚娶传袋 传袋,亦称传代.一种古老的婚礼仪式.早在唐代就有记载,顾张 思《土风录》云:今新妇到家,则传席以人,弗令履地,至宋益盛,遍 及城乡,南宋孟元志《东京梦华录》,吴自牧《梦梁录》中均有所言.时至 今日,合肥地区农村仍沿袭此风,完全由古代娶亲铺褥席演化而来. 吹吹打打,新娘到家,当花轿临门之际(今天娶亲多半是小汽车,拖拉 机和自行车等),以红袋铺地,新娘脚踩在袋上缓步走进婆,两三个布 袋,随着新娘的脚步轮流前传,所以称传袋.袋与代同音,意 喻传接代.有的地方一边传袋,一边唱顺口溜:一代传十代,十代 传百代,百代传千代,千代传万代.众人喊好!还有的地方由伴娘领 唱,众人合唱: 领:娶新娘,传口袋, 众:一代胜一代. 领:传口袋,入洞房, 众:一代要比一代强…… 不久,闹房的便开始了.闹房时还唱闹房歌.唱词有看新娘,贺新郎, 一进洞房喜洋洋,左脚进门生贵子,右脚进门生凤凰; 手打灯烛亮, 看看新娘好嫁妆,高的柜,矮的箱,不高不矮象牙床,象牙床上卧鸳鸯,鸳 鸯成对,凤凰成双.新房内充满欢乐和诙谐.

　　会说合肥话,就把洋刀挂 江淮官话(方言)是我国现代汉语的八大方言之一,它包括安徽淮北怀 远和江淮之间 21 个市,县,以及江南贵池,铜陵,芜湖,当涂和宣州等广大 地区,其中合肥话具有典型性,代表性. 合肥话在语音上有许多音含糊不清,如脑=老,年=连;鸡,低,基= 比,皮,米,此,喜,死,礼,椅等.在词句上,把孩子叫霞麻,霞 们,即孩子们;好,漂亮,好玩,有趣等说成斩;补语很前 不用助伺得,香得很,直接说香很,斩很;副词在可 以远离动词句未:小王看电视在. 正由于合肥话有这许多特点,外地人很难听懂,或者感到很好笑,但说 合肥话的人感到很自然.清末和年间,由于李鸿章,段祺瑞都是合肥人, 所以合肥话曾走俏于宫邸衙门. 一次,总理衙门口曾一个冲大门的农民,问道: 你是什么地方人?干什么? 我是肥西溪西人,卖瓷(器)买纸的. 家里还有什么人? 两个大姐在家养仔鸡,唉,喜事成死(坏)事. 你叫什么名字? 王歧志. 两个卫兵怎么也听不懂,决定押他去捕房,这时段棋瑞闻其乡音,从里 面急急地走出来,命令两个卫兵放开农民,卫兵举手,高声喊是! 好亲切的乡音,段祺瑞把这位老乡带进去用餐,换上军眼,挫上洋 刀,并委任他为江防水警巡视导长. 此事一传出,不少合肥人都去找后台,寻者乡,合肥话就是他们过 硬的无形介绍信,口头广告.不少人确实如愿以偿,不久便传出一 句笑料口头禅:会说合肥话,就把洋刀挂,用以段祺端任人唯乡 的腐政.

　　二,淮上风光 淮河发源于河南桐柏山,东流至洪河口入安徽,至汕头入江苏洪泽湖. 全长约 1000 公里,流经皖省 371 公里,流入面积 6.7 万平方公里,占安徽总 面积的 48.5%,包括阜阳,宿县,淮北,淮南,蚌埠,六安及滁州等地市大 部分地区. 从远古到今天,淮河通过它那巨大的动脉流和千万条支流,以及星罗棋 布的湖泊,一方面用生命之水去浇灌了这片土地,使之孕育出一簇簇人类文 明之花,留下了众多的风景名胜,土特产品,人文佳话;另一方面又给两岸 人民带来无穷无尽的灾难,并留下许多治水的传说和古代宏伟水利工程.徜 徉在这片古老而年轻土地上,如同一行行读不完的诗篇,一幅幅看不完的画 卷…… 悠悠岁月话长淮 来到淮河,不能不说到淮河的灾情和水利. 资料表明:历史上淮河灾害主要来自本水系.从汉吕后三年(185)至宋 绍熙五年(1194)的 1379 年中,生较大洪涝灾害 175 次,平均近 8 年一 次,受灾范围涉及三省以上的 28 次,平均近 50 年一次;涉及二省的约 46 次,平均近 30 年一次;一省以内的 101 次,平均近 14 年一次.也就是说, 在公元 12 世纪以前,淮河独自流入大海,两岸基本是青山绿水,风调雨顺, 其灌溉,航运都较便利,沿岸经济也比较发达.那时,淮河流域流传着走 千走万,不如淮河两岸的赞语. 在唐,宋诗人的笔下,淮河更是清如,美如江南,两岸芦 花万里秋,沙禽掠岸飞,水面荷花照水色,十里闻花香,鱼 肥脸如玉,可见当时淮水是清撤而迷人的,两岸风光是无限美好的. 但从公元 1194 年以后,黄河南下,开始夺淮入海.在元中国 88 年 中,生较大洪涝灾害 57 次之多,平均 1.3 年就有一次.黄河洪水往往由 河南流入涡河,颖河,夺淮东下,滔滔洪峰一切,同漂入海. 苏,鲁,豫,皖四省最祸者,当数安徽.大水之后,带来大量泥沙,使淮河 河床逐渐淤塞变浅, 下游出海河道, 竟被淤积垫高到超出两岸平地数米. 1938 年 6 月 2 日,在河南花园口炸开黄河南岸,使黄河水直泻东南, 造成豫,鲁,皖巨大的黄泛区,使之泥沙堆积层愈来愈高.这样,每逢讯期, 下游出海不畅,中游水位高涨,极易泛滥;到了少雨年代和季节,又闹 旱灾,形成大雨大灾,小雨小灾,无雨旱灾的局面. 新中国成立以后,根据 一定要把淮河的,制定出 蓄 池兼筹的治淮方针.即在淮河的上游,史河,淠河山区,除开展水土保持 工作外,还先后兴建了佛子岭,梅山,响洪甸,磨子潭 4 座大型水库,总库 容 57.26 亿立方米;在淮河干流沿岸,利用湖泊洼地开辟了 10 多处蓄洪区, 面积 1181 平方公里,在蒙洼,城西湖 (寿县),城东湖,瓦埠湖 4 个蓄洪区, 总蓄洪是 65 亿立方米; 沿淮一带修建控制涵闸 4000 多座; 修固堤防长约 7000 多公里,拓宽加深了西肥河,茨河,北肥河,王引河,唐河,滩河等防洪除 涝的能力;新开挖崇潼河,新沛河,茨淮新河等人工干河,调整水系,增加 了排水出;此外,还兴建了大量沟洫配套工程,如机电排灌,机电井等.

　　经过 40 多年的努力整治,已收到显著成效. 与此同时,从 1958 年开始,还兴建了淠史杭灌溉工程,即兴建横排头, 红石嘴,龙河口三大渠道及涵闸配套等工程,引梅山等水库的蓄水来灌溉安 徽金寨,霍邱,六安,寿县,舒城,庐江,肥西,长丰,肥东,合肥和河南 省固始,商城等 12 个县,市 1194 万亩农田. 淠史杭灌溉工程,是我国水利工程史上最壮丽的篇章,它不仅控制了淮 河上游洪水,而且变害为利,收到了防洪,灌溉,发电,航运,水产,城市 供水和旅游等综合效益. 沉泗州知悲剧 在淮河两岸,有许多沉泗州的传说.其中有一传说与张果老有关. 八仙之一张果老,下凡时骑毛驴经过泗州城.天热地旱,毛驴干渴.张 果老向水母娘娘要水饮驴.水母娘娘拎来一桶水给他,谁知小毛驴是头神驴, 一口气几乎把水喝光了.水母娘娘怕水被喝光,鱼,鳖,虾,蟹无处存身, 自己也不能再兴风作浪,急忙去抢水桶,不料一下子把水桶碰翻在地,造成 洪水泛滥,淹没了古泗州城.玉皇大帝得知此事,非常,派了 水母娘娘,将她镇在盱眙县宝积山中的琉璃井里. 这一流传很广, 上海淮剧团还根据这一传说, 编演了大型剧 《水 漫泗州》.但是,毕竟是,古泗州城的真正沉没原因是地理条件和 几千年的封建造成的. 据《泗州志》记载,古泗州城建于唐朝初年,先是两个土城,古汴河从 中穿过,两城由一座虹桥连接,北临陡湖,南滨淮水,直到明万历二十三年 (1595 年),才将土城墙改建为 3 丈多高的砖石结构的城墙.同时州城也扩 大为 9 里方圆. 城内街道整齐,房舍密集,货物齐全,来往客商川流不息. 当时的泗州城,向西可由汴河通洛阳,向东可沿淮河达淮阴.由于皇家漕粮 在这里周转,成群结队的船只停泊在城下,非常繁华,热闹.据史料记载, 古泗州还是个风景胜地:城内有禹王台月明,挂剑台秋风,浮梁 练飞舟,堤前淮水浮烟等九大名胜;城外有灵瑞塔朝霞等奇观, 可供游人观光.可惜的是,今天只有在的时节,才能隐约望见洪泽湖中 的一段残缺的城墙. 南宋以后,阶级横征暴敛,土地荒芜,水利失修,淮河水患日趋严 重.公元 998 年至 1016 年,泗州城年年进水.绍熙五年(1194),黄河在河 南省决口,改道流入山东梁山泊,再循泗水河道南下.当时金者趁机以 水代兵,借黄河水来淹没南宋的土地,使古泗州经常泡汤,后来便沦为 孤岛了.此后,明,清两代阶级,都以保朝为最高原则,根本 不管泗州人民的死活.他们为了皇家的漕运,大筑高家堰——也就是如 今的洪泽湖大坝,人为地提高水位,致使泗州城内积水数尺,街道舟船通 行,房屋倾颓,庐舍荡然,一望如海,百姓逃散,归无,出无家,未 保,造成米贵如金,人相食的历史悲剧. 在这种情况下,明代有人主张泄淮水入江,以救泗州燃眉之急,可是, 身为总理河漕的右企都御史潘季驯百般,却说什么浊流必不可分,霖 涨,久当自消.又以朱元璋的祖陵在泗州城北, 祖陵王气不可轻泄 为理由,反对分洪救城.明朝万历以后,淮河水位已与泗州城墙平齐,不能

　　城门.城内淤泥深积,官仓民房破烂不堪. 到了清代康熙十九年(1680),泗州一带连降 70 多天暴雨,黄河,淮河 一直涨水,洪泽湖水位猛增,河堤决口,洪水铺天盖地,古泗州城从此沉没 于洪泽湖的滔滔大浪,烟波浩渺之中. 淮河三峡 长江三峡,驰名中外;淮河也有三峡,同样令人神往,它不仅风光秀美, 还有着动人的传说.淮水自桐柏山滚滚东来,至八公山下回环北折,绕 群峰,腾激浪,骤然穿入险峻的殃山口——这是淮河第一峡.硖山口是三峡 中最窄的一峡,平均宽约 300—400 米,最狭处仅 100 多米,两岸危岩对峙, 峭壁如削,硖山口的东西硖石即原来的硖石山.相传硖石山原是一座整体, 因淮水被其阻塞,泛滥,后被大禹用神鞭劈开,于是分成东西两座山. 从此淮水畅流,农田受益,百姓安居.为了纪念大禹,人们在西陕石山建禹 王庙一座.禹王庙前山如铜关,涛似惊雷,被称为八百里长淮津要,历 来就是兵家必争之地.东硖石山上有古城废墟,那是著名的淝水之战时,东 晋龙骧将军胡彬的水军寨垒遗址.硖山口又是淮河上风景胜地, 硖石晴岚 是寿阳(寿具)八景之一.禹王庙前慰农亭,有对联一幅:寻胜值公余, 看准水安澜,硖石拱秀;系民怀在隐,顾春耕恒足,秋稼丰登. 淮水出硖山口恢复东向,经凤台,入怀远,于荆,涂两山之间婉蜒流过, 这便是淮河第二峡——断梅谷.东岸徐山海拔 338.7 米.西岸荆山高 258.4 米,两山狭谷宽 600—900 米,河流不缓不驰.涡水于荆山北麓入淮,山麓有 卞和洞,白乳泉,望淮楼等名胜,山顶建有启庙.与涂山顶上禹王庙隔河相 望.登临绝顶,但见两山如虎踞,双水似盘龙.由此不禁想起那古老的 传说:相传大禹曾娶涂山氏之女为妻,新婚后仅仅 4 夭就外出治水,10 余年 未归.有一次大禹过,他儿子启刚呱呱坠地,他都没进门看一看.涂 山氏盼禹归来,天天在山坡上张望,后竟然化为一块石头,这就是留存至今 的望夫石,又称为启母石.几千年来,启母一直关心地望着淮河.淮河继续 东进,绕过珍珠城蚌埠,流向第三峡——浮山峡. 浮山峡位于嘉山具的浮山集和江苏泗洪县的潼河口之间,两岸山丘都不 高,北岸峰山海拔 82 米,南岸主峰紫阳山海拔 111 米.两山相距约 5000 米, 是山峡中最宽的一峡. 这样宽的山峡, 河水本可畅通无阻, 然而在 1400 年前, 南北朝时期梁武帝萧衍竟拦河筑堰,使淮水断流,史称萧梁堰.截流后, 沿淮数百里一片汪洋.公元 156 年秋,淮北暴涨,浮山堰被冲垮了,倾泄的 洪涛,将下游村镇数十万居民,军士漂没入海,造成的. 安丰塘:中国最古的水利工程 在寿县城南门外,耸立着一尊巨大白色的春秋时楚国名相孙叔敖的塑 像. 为什么淮南人如此这位历史人物呢? 为此我们走访了他所留下的宝贵遗产——安丰塘. 安丰塘,在城南 30 公里处.古为芍陂,因塘中有白芍亭而名.后因在安 丰县境, 隋唐以后改称安丰塘. 安丰塘由楚国名相孙叔敖所修建. 《史记· 据 循

　　吏列传》中记载:孙叔敖于楚庄王时拜相,政绩卓著,施民,上下和 合,盛美,政缓,吏无奸邪,盗贼不起,人民安居乐业,各得 其所便,故称良大夫.当时江淮地区为禁国领地,他重农耕,修桑田, 曾动员,工沿着淮河南岸,由西及东,开凿和兴建了一系列陂塘灌溉工程, 河南商城附近有朝思陂(早废),安徽霍邱有水门塘至今仍发挥灌溉和养殖 作用,寿县城南芍陂则是中国古代最早的大型水利工程,素有江北第一水 库之称. 芍陂上引龙穴山,淠河水源,下控 1300 多平方公里的淠东平原.据县志 记载:芍陂围长百余里,开五门,吐纳川流,灌田万顷,使之周围农田大 雨泄之,灌之,连年丰稔受益也.后来,又经过历代多次加固整修, 特别是三国时曹操亲临合肥,下开芍陂屯田令,魏尚书郎邓艾东至寿 春,大修芍陂,认为引水浅灌,既可大积军粮,又可通运漕之 道,数年修整,使之十万之众五年食.六朝以后,如东晋毛修之复 芍陂,起田数千顷.宋朝宋殷肃修芍陂,可灌良田万余顷.其后 淤塞多于修浚,新中国成立以后,经过修建,如今安丰塘已成为淠史杭灌区 一个中型反调节水库,周长 24 公里,总库容量 9264 万立方米,控制来水面 积 387.5 公里,可灌溉农田 63 万亩. 在安丰塘东北,旧有楚相孙叔敖庙,邓公庙(祀邓艾),今尚存孙叔敖 祠,祠宇三间,碑舍三间半,碑刻 13 块,其中有明万历时所立孙叔敖像,清 代书法家梁 手书《安丰塘记》等.清人周光邻育《芍陂楚相祠》诗 云:楚相祠堂柏荫清,芍陂晴藻碧烟横;欲知遗泽长流处,三十六陂秋水 声.王安石在《安丰张令修芍陂》诗中亦对楚相倍加赞誉:……鲂鱼拨 拨归城市,粳稻纷纷载酒船;楚相祠堂仍好在,胜游恩为子留篇.由此可 见,安丰塘是我国现存最古的水利工程,它比我国著名的都江堰和郑国渠还 早 200 多年. 至此,我们才知道寿县人民对孙叔敖的由来已久,只要有功于人 民,人民永远不会忘记他——这就是他们的回答! 安丰塘不仅年久利厚,而且还是一个理想的旅游区.上下无光,碧波万 顷,柳岸如带,景色迷人.清代桑日清在《芍陂杂咏》诗中把这种水乡泽国 景色描绘得更为逼真,动人:

　　西风十里藕花香,红蓼滩边鸥鹭凉; 一带长堤衰柳外,家家鱼网晒斜日; 北禽时掠浅滩飞,烟霭苍茫接翠微; 好是轻风人放掉,红莲采得满船归.

　　今天,仍然是烟波云起,古柳绸挂,被列为国家重点文物单位,而 闻名遐迩.1973 年秋,联合国大坝委员会名誉托兰曾率代表团来此考 察,面对烟波浩渺的安丰塘,他由衷地赞美道: 这是世界上最古老的塘,世界上最大的塘! 大别山中的人造湖泊 淠河,史河,杭埠河从大别山腹地出发,弯弯曲曲,轰轰烈烈,流过高

　　岗,丘陵,平原,分别注入淮河和巢湖. 淠河,史河是淮河上游的两大支流,水量约占整个淮河水的 1/3.所以 当新中国治淮任务下达以后,我国水利工作者马上提出要在大别山峡谷中堵 水截流,修建水库的设想. 1952 年,首先在霍山县境的淠河上游兴建佛子岭水库,仅 2 年时间,就 耸立起我国第一座钢筋混凝土连拱坝,时称远东第一大坝.接着又在金 寨县等地建成梅山,磨子潭,响洪甸,龙河口等大型水库,总库容达 57.26 亿立方米,年发电 3.8 亿度,强大的电流穿过重山峻岭,并入华东电网. 峡谷建大坝,高山出平湖.这就是气势雄伟的大别山中的人造湖泊 ——闻名世界的五大水库群.它们犹如一颗颗璀璨的明珠,闪耀着耀眼的光 芒. 山山围水水围山,赤壁天然宛在间,何代镌留谁氏笔?红蚕碧藓隐斓 斑.前人题咏也许只说对了一半,今天我们蓄水于万山丛中,造湖于蓝天 之上,放舟山上行,过去近乎是,如今却变成现实. 山高水长,水深面广,湖光山色,融为一体,交相辉映.山,一下子有 了灵气,水,分外秀美,名山秀水,构成了一幅幅深逮,恬静,绚丽的画卷. 由于这里多为高山(均在海拔 1000 米以上),地质多是片麻岩,角闪岩 和花岗岩,加上长期封山育林,自然植被较好,一般降水含沙率较低,所以 自然形成白云蓝天,山高流水,水质清凉等自然.其山,不论远近,郁 郁葱葱,像是围湖镶嵌的翡翠,但仔细仁辨,方看出墨绿,深绿,浅绿的层 次.不管洪波连天,深渊千丈,都清澈见底,晶莹碧透,妩媚动人. 不管你来到哪一座水库,当你登上水库大坝,饱览数十里的湖光山色, 你一定会有山山入画,水水孕诗之感. 一湖碧水,绿得透底.微风吹过,皱起层层波澜,好似万匹彩绸抖动. 此时此刻,仿佛群山倒映,绿岛帆影,汽轮航行,竹筏浮动,网冒波纹,一 齐都在彩绸上悠悠颤动.本无生命,却有生命.山水如画,入醉画中. 所以诗人曾来这里寻找奇妙的灵感,画家来这里捕捉瑰丽的色彩,游人 来这里赏心悦目.汉诺威大学教授克来门斯·盖司勒曾来此参观时,兴 奋地说:这里山好水好气候好,是旅游者的天堂,是科学考察最理想的地方. 皖西水不仅很高,很广,很美,而且很肥,肥得像油.它流到那里,那 里遍是葱茏一片,生机盎然. 过去以玉米麸,树根火,神仙不如我而陶醉的山里人,在肥水滋润 下,现在是山乡巨变.除粮食年年丰收外,竹木药杂等副业都有较大的发展. 老区金寨具有 13 万农户,其中就有 10 万户栽桑养蚕, 桑绿万壑, 吞食千山,年产蚕茧 10 万担,产值超 3 亿元.连续 19 年夺得安徽省养蚕 王牌,然后再缫丝,织绸,炼染,成衣,加快了一条虫到一条龙 的转变. 肥水长流,又给皖西伺养业创造了良好的条件.皖西白鹅历史悠久,现 在全区饲养量已达 3000 万只,比世界养鹅王国匈牙利全国饲养总量还多 2 倍.现在己建成 12 个羽绒加工厂,形成全国最大的 4 个羽绒专业市场之一, 出口总数占全国 1/10,其羽绒服装早已飘洋过海,界各都市风光了. 此外,这里还是全国十大名茶之一六安瓜片的茶乡,全国著名的 麻 都,所以才赢得金六安之美名.

　　寿县古城说奇 当你快到寿县县境时,天际间突然会升起一道云幕,由远而近,向你扑 来.这时你举目遥望前面,有如高山大岭,黑云压境,长龙卧地,真把人惊 呆了.原来这壮丽的景象竟是郢都古城.随着距离的缩短,人们终于看清了 它那高耸的城楼,巍然的城垛,巨大的身躯,迤逦在八公山下,仿佛张开双 臂欢迎游人. 寿县古城,四水环绕,拔地昂道,固若金汤,嵯峨壮丽.南门名 通淝, 东门名宾阳,西门名定湖,北门名靖淮.角楼八座,警铺 55 所(多半已毁).城身成正方形,四门有十字大街相通.除西半阙为现 代人工石建外,东半厥依然是古代大陈砖旧墙.据旧志记裁,该城系五代十 国时后周周世所筑,所来北宋熙宁年间沿筑,南宋嘉定年间建康都统许俊 .这个记载属实,如今城墙上还有长条建康许都统修城砖的字样. 也就是说,现存城廓已历经沧桑 1000 余年;即使从许俊修城墙算起,也有近 800 年的历史了.这在全国县一级古城中是极为罕见的. 古城为何经久不衰,耸然屹立呢?原来这里北临淮河,东有淝河,南滨 瓦埠湖,西有城西湖,地势低洼,四水萦门,形如井地.寿县人之所以能在 井城中立足生根,休养生息,全靠了城墙.所以,城墙在这里不仅是扼 制战祸的屏障,而且电是抵挡洪水的堤防,有城才有寿县,这是当地人 民的经验之谈.城墙了人民,人民爱护城墙.多少年来,这里人民养成 了一种特有的习惯和作风:一旦洪水暴涨,他们就倾城出动,奋力城墙. 在中,有人想拆墙扒砖发大财,这不仅遭到了全县人民的反对,而 且促使人民采取了护卫城墙的新措施.他们艰苦奋斗,先后用石头,混凝土, 把西段长达 3329 米的城墙修茸一新,使之更加,巍然壮丽. 也许有人要问,城墙阻洪可信,暴雨又从何处排出呢?原来寿县人民习 惯地把这里称作筛子地(下雨存不了水),这说明此地文化堆积层相当 厚.据该县城建,文化部门多次试挖探方证明,这里文化层的厚度都在 4— 10 米.其文化层来源可以追溯到人类黎明时代.史载,公元前 241 年,楚考 烈王就曾迁都于此,而移地托名,亦称郢会(原在江陵称郢).后来秦, 汉,南北朝时期,这里就与,洛阳,蓟(),临淄,定陶,宛(南 阳),合肥,吴(苏州),番禺(广州)齐名,统称天下十大都市,或六 朝胜地.特别是淮南王英布,,刘安,以及袁术等都相继在此营筑高 墙,称王称霸.所谓一人得道,鸡犬的传说,和八公山上,草木 皆兵的淝水之战,都流源于这里.以后又一直是唐,宋,元,明,清在江 淮地区重要的,经济,文化的中心.而随着岁月的流逝,兵燹的兴降, 的起止,就形成了一朝又一朝,一代又一代的堆积文化层,这种文化层 就是筛子地.筛子地渗水,城墙堵水,巧妙地构成了天然的防洪排 洪系统.这样,任它风狂雨猛,洪水天降,城里也会生机勃勃,安然无恙. 1975—1991 年夏天,就曾多次发生此类事情:那时城外一片汪洋,大水直淹 到距城墙顶端 1 尺左右,防洪民工可以坐在城楼上洗脚仍淘米,洗菜,但低 于水面 2 丈多的寿县城里,地上却毫无积水. 这恐怕就是前人所赞美的古城之奇吧!由此,可以解开寿县古城至 今犹存之谜——在于当地人民早已掌握了它的科学道理,并运用于实践,让 它永远于子孙后代.

　　寿县古城虽比不上巍巍的万里长城,金碧辉煌的紫禁城,虎踞龙蟠 的南京石头城,但它却别有一番古朴,雄奇!1986 年 12 月 8 日,国务院已 将这座年代久远,充满科学之谜的古城,列为国家历史文化名城,并对外开 放. 两淮煤都景色新 淮南市成立于 1951 年,淮北市成立于 1971 年,岁月不长,但都以生产 煤炭为重点,习称两淮. 早在唐代相地筑城时,就发现投火可热的石墨.宋代苏东坡任 徐州太守时,就遣人访获(石炭)于州之西南白土镇之北(今安徽萧县 地),闻讯大喜,遂作石炭歌:岂料山中有遗宝,石落如瑿万年炭, 根苗一发浩无际,万人鼓舞千人看. 其后各代均有开采,但都用手镐挖掘,产量极低.据《凤台县志》 记载,明代舜耕山(淮南市南郊)产煤,旁郡邑资之者甚多,舟车连载, 百里不绝.1911 年成立大通煤矿,逐渐用简单机器代替人工采掘方法,就 此每采一吨煤要浪费一半以上,平均年产量不足 40 吨.日本侵占淮南以后, 一方面进行性开采,另方面工人劳动,1941 年冬竟把 260 名工人装 进麻袋,投入淮河,有病者被大病房,而死.不到一年内,就 埋葬矿工 1.3 万多人.大通矿万人坑,至今仍是爱国主义教育好课堂. 新中国成立以后,国家开始探明储量,1958 年各大军云集这里,进行 大规模煤矿建设. 现已探明, 安徽全省煤炭储量 259.11 亿吨, 保有储量 251.16 亿吨,居华东之首,全国第 6 位,年产量约 3500 万吨,居全国第 8 位.今淮 北已建设 14 对生产矿井,原煤年产量已突破 2000 万吨,洗精煤 500 万吨; 淮南有矿井 10 对,年产量为 1400 万吨.安徽煤炭主要集中在淮北,淮南, 故有煤都之称. 两淮煤炭工业,不仅是华东地区重要的能源,而且也是两淮 工矿城市的特有风貌. 淮北以滩溪县城为中心向外辐射.厂房高楼鳞次栉比,马街道纵横交 错,市政建设面貌焕然一新.淮南则以矿建市,矿开到哪里,哪里便是城市 的一部分,这样东西绵亘百里,分十数块,三,或依山或临水或沿线 (公 线,铁线)而建,形成半是城市半是矿的格局. 两淮以煤为先,同时又是个风景美丽,名胜古迹颇多的游览地.我 们不妨先游淮北市. ·相山· 为淮北市名区,海拔 342 米,但山下荷花满塘,稻谷飘香; 人造湖泊 (煤矿塌陷区),碧波粼粼,渔帆点点,煞似江南风光.山门有碑铭曰: 巍 巍相山,盘纡穹崇.内有相山庙,鸣奏台,万丈碑,钓鱼台,叠翠峰,饮 马池,牛鼻洞,白云洞,藏经洞,鹤立峰等 10 景,万丈碑高 8 尺,正面刻 主 山万丈4 个篆字;钓鱼台传说为姜太公垂钓处,春夏之交,云雾掩没山体, 恰似汪洋;饮马池传说为周宋共公饮马之处,池水无源,但终年不涸.现相 山庙南已辟为相山公园,地势起伏,古柏参天,并添建了动物园,儿童乐园,

　　溜冰场,花圃等.游人到此,赏心悦目,不亦乐乎. ·相山庙· 在相山南麓.建于西晋太康五年(280),历来多加修缮.北宋元丰年间 (1078—1085)赐额显通,旧称显通寺,显济王庙.现存庙为清代所建, 上有乾隆御书惠我南黎匾额,门联曰:庙貌仰巍峨,汉晋以还初春秋, 常隆古祀;相灵钟秀异,桓师而后复苍露,百景芳踪.万里温纶来福地; 佳气绕名山.桓师,即东汉哲学家桓谭,为沛国相(今淮北市)人. 温纶,就是温暖的头巾.有三进大院,五幢大殿,建筑宏伟.每逢农历三日 十八日庙会,远近香客纷至沓来,香烟绦绕,热闹异常.庙内有宋,元,明, 清历代碑记.志载汉碑有 300 多方,今.对此,前人游相山有诗:相 山名胜地,古刹自何年?树怪名难识,碑残记失传.相山庙现辟为淮北市 博物馆,为省级重点文物单位. ·伯姬墓· 亦称共姬墓,欲称皇姑墓.在相山坡上,覆土成阜,气势雄伟,严如冈 峦.伯姬,春秋鲁宣公长女,鲁成公九年(前 582)嫁于宋共公,又称共姬. 十五年宋共公卒.后宫内失火,其左右催促她避火,她不肯,认为妇人之 义,傅母不在,宵不下堂,活活烧死,却被后人誉为妇道尽矣,成语 伯姬之礼,亦来源于此. ·会盟台· 在相城顶村,有土台 10 余座,相传为宋襄公会盟之台 (一说在汝阴 厥县,即今安徽阜南县).宋国为春秋十二诸侯国之一,国小力薄,有人进 谏曰:小国争盟,祸也,但宋襄为大拥戴他当盟主的,于是邀 请会盟于此,由于激怒楚国,导致泓水(今河南柘城县境)之战.他伐郑, 楚国相救.楚军渡河,认为 击之不义;过河后未立足,认为 击之不仁, 等对方列阵完毕,才交战,结果一败涂地.国人皆怒,他认为仁 义之师不应诈谋,凭险取胜.对此愚人,早已成为历史笑料,便有 未 襄之仁成语流传于世. 淮海战役总前委旧址,在濉溪县临涣集文昌宫和临涣集东 6 公里小李 庄.时文昌宫为一坐北朝南的两进院落,现仅存后院西侧四合小院.小李庄 时有居民 36 户,总前委 3 处用房均在北.指挥部在村中心民居后院石基土 墙草顶的堂屋内.,,陈毅的住室在指挥部东侧,均为砖基土 墙草顶结构.办公室设在指挥部西侧 3 间堂屋内,结构同住室.淮 海战役从 1948 年 11 月 6 日开始,11 月 13 日总前委即由河南张公店迁来文 昌宫,在此召开军事会议,制定战役作战方案,11 月 23 日迁至小李庄,直 到 2 月 30 日迁驻河南商丘张菜园止,前后 48 昼夜.1982 年维修文昌宫,仿 建了小李庄总前委用房. 今文昌宫陈列有总前委的部分文字资料和 20 余幅照 片,以及前委们使用过的床凳桌椅,为省级重点文物单位. (除此而外, 在安徽萧县胜利乡胜利村还有一处相同的旧址.)通过这些实物资料及文学,

　　照片等,我们仿佛听到当年淮海战场上的隆隆炮声,看到新中国胜利的曙光. 怀旧恋新,倍感亲切. 来到淮南,首先映入眼帘的是苍茫绿黛八公山,对于它的种种传说及于 戈陈迹,我们下面再叙,这里只拾趣其几处景点. ·乐涧套· 位于八公山中部山王乡境.这里三面环山,一面临水,山高林密,小溪 瀑瀑,山花朵朵,芳草萋萋,在绿草丛中众多牧羊石,它们或昂首,或低食, 或成群,或吻羔,栩栩如生,堪称一奇.距山口不远,有一巨大储色石壁沟 痕,似蚯蚓在蠕动,这是近来发界上最古老的虫类化石,因为没有类比 性,被专家们命名为淮南虫.淮南虫的发现对生物学,生命科学都有重 大的意义,它说明地球上动物起源至少有 10 亿年,了原来关于动 物起源历史不足 6 亿年的论点.未来,这里将是最理想的古生物考察旅游区. ·黑龙潭· 位于淮河东岸黑石山下.潭有泉,深数十丈,游鱼沉浮,水涡翻腾,不 时发出宏亮回声.黑夜常见圆月映潭水,似骊龙之珠,所以称黑龙潭.北宋 欧阳修到此见潭中倒映天上繁星点点,万家灯火交相辉映,便诗兴大发: 紫 金山(即八公山)下水成流,尝记当年共此游;今夜东风吹客梦,清淮明月 照孤舟.苏东坡也步后尘,泛舟淮上,见此夜色,也诗如泉涌:山鸦噪 处古灵漱,乱弦浮涎绕客舟;未暇燃犀照奇鬼,烧出潜欲将燕抖.使君惜别 歌管弦,林苍惊呼聚玃猴;此地他年颇遣爱,观鱼并记者庄周. ·茅仙洞· 在凤台县西南 7 里许三峰山下,据县志记载:中峰一洞,门高一丈, 内阔五尺,深四丈,可拾级登.东峰一洞,门高五尺,中阔三尺余,深五丈, 洞旁供三茅君.三茅君,指汉人茅盈,茅固,茅衷三兄弟.旧传三人修 仙,老君封为司命真君.因三茅君得道于江苏容县茅山,故为茅山 派祖师. 茅山古洞依山傍水,风景秀丽,建筑精巧.道观由殿,亭,阁,楼等古 建筑构成,三茅真君宝殿屹立山腰,殿前东西二亭相对而立.殿下即有 名的茅仙古洞.洞前石碑林立,观内古柏参天,绿藤盘龙,腊梅馥郁;两侧 禅房,曲径通幽;阁楼建筑在淮河峭壁之上,滔滔淮水从游人脚过,登 临望三湖(东风湖,焦岗湖,寿西湖),更令驰神往.明人刘源长有 《登 茅仙山》纪其胜:闲看水云僧自在,浪游沙岛鸟回翔;平湖一望天南小, 极目烟林树万行.茅仙古洞,旧为寿春八景之一,今为凤台县保存完 好的教文化旅游地.若遇农历 2 月 19 日和 7 月 30 日茅山庙会,更是 人山人海,洞口香火缭绕,庙外人声鼎沸,有还愿的,有求子抱娃娃 的,有玩大把戏的,十分热闹. 凤阳真是个好地方

　　凤阳花鼓,闻名久远,今天听来,仍然韵味无穷,常常能引起人们无限 乡情,无限感慨. 凤阳确实是个好地方,据《史记·吴大伯世家》记载,吴楚两国曾因钟 离(今凤阳)边境儿童争采桑叶而引起一场战争,后王莽便命名蚕富县.可 见凤阳蚕桑史,已有 2000 多年的历史了. 明太祖朱元璋又是凤阳人,并由他带领出常遇春,胡大海,徐达,汤和 等一大批江淮儿女,开创了明代基业,而载入史册. 清代盛行种植烟草,这里呼拉推开,纵横千里,葱郁田庐,一时成 为全国烟叶三大重点产区,与河南许昌并驾齐驱. 安徽波澜壮阔的潮流,也是从凤阳拉开序幕的.早在 70 年代未 80 年代初,凤阳小岗村十几户农民针对人民化的大锅饭,在一张白 纸黑字上签字,率先推开了大包干责任制. 凤阳,不仅过去是个好地方,今天又好上加好.仅以旅游资源而言,在 1945 平方公里的土地上,就拥有历代人文景观百余处.被国外人士称为凤 阳是中国古代帝王思想最完整的体现,是中国古代艺术的,访 古旅游线上的一颗明珠. 凤阳是明代开国朱元璋的故乡,现存众多的名胜古迹,具有以下三 个显著的特点: 一是规模恢弘.当年朱元璋登基,建元洪武(1368),以应天府为南京, 开封为.洪武二年下诏:取中天下而立,定四海之民,以其发祥之 地凤阳为中都,建置城他宫阙如京师之制,并征集全国名材和百工技艺.营 建断断续续达 6 年之久.主要建筑有外,中,内三城.外城周 25 公里又 443 步,中城周 6.5 公里,内城周 3 公里.内城高约 15 米,开四门,除北面外, 三面有壕,宽 10 丈,深 1—2 丈,不涸.正南城壕上建有御桥 5 座,引 金水河入宫内.因离淮较远,在城北开挖玉带河.里城正中建兴福宫,凿宫 井,白玉雕栏,碧梧蔽荫.从外城正南洪武门进里城,有左右千步廊,大明 门,承天门,端门,御桥,午门等.其殿宇宫阙,金碧辉煌,雕饰精美,巍 峨壮丽.若从平地看,数十里外望,如峙霄汉;登楼远望,可见江淮 重湖,萦纠渺弥,中都诸山,空蒙杳霭.清初,诗人张宣登斯楼云:

　　《中都志》称规制之盛,实冠天下. 明亡后,内城基本完好,清康熙六年(1667)凤阳县治移于此,乾隆十 九年(1754)拆皇城砖石改筑凤阳府城,使城池宫室已失旧貌,此后历经风 雨 600 余年,中都渐毁,许多精美雕镌也倒扑于杂草丛中,或飘零展 转卧沟读,污泥蔓草纷纠缠,如今尚存午门,西华门和厚砖城墙数里,城

　　壕二段,4 只雕琢精美的幡龙石础(直径 2 米有余)清晰可辨.就此,我们 仍可观当年中都皇城宏伟壮丽的景象,共规模和建筑工艺都为中国都城历史 之最,中外历史学家常常把它称为中国历代都城建筑上的最佳杰作,不 无道理. 二是内容富有真情实感.明皇陵为朱元璋父母陵墓地(后三位兄嫂和两 个侄子亦葬附于此),初建时占地 25 平方公里,有三道城,内有正殿,金门, 左右庑,碑亭,御桥,华表,石兽等建筑.崇祯八年(1635),高迎祥, 李自成,张献忠农民起义军攻破凤阳,一炬毁之.今尚存墓冢,华 表等古迹, 其中 32 对石像生和朱元璋自撰皇陵碑, 依然气宇轩昂, 巍然耸立, 其艺术造诣曾被日本人称为中国王陵中的两绝.它上承宋元,下启明清, 是研究明代历史文化的重要资料.朱元璋自撰碑文,直抒胸臆,如砥, 深刻地写出了他一生坎坷,悲惨和发迹的历史,情感悲壮,读后令人刻骨铭 心. 据史记载,洪武二年,朱元璋曾诏翰林侍士危素撰皇陵碑文,后命 江阴侯吴良督工,几经成文,朱元璋见后,认为皆儒臣之文,恐不足 为后世子孙戒,特亲自撰文,如实记述贫苦身世和创业,这在中国所 有皇家碑林中,仅此一例. 又据明人余继登《典故纪闻》记载:朱元璋曾亲自至凤阳谒皇陵.谒陵 之前,一再嘱咐儿女和随臣,不可忘本,切忌骄情,走应注重思索:因 道途之险易,以知鞍马之勤劳;观小民之生业,以知衣食之;察民情之 ,以知风俗之美恶.即祖陵墓之所,访求故老,向吾起兵渡江, 让之于心,以知吾创业之不易也.《凤阳县志》还有朱元璋《恩亲歌》一 首,最后四句是:

　　同样,《龙兴寺碑文》也很真切感人. 龙兴寺,原为皇觉寺,位于县城北面,在明皇陵之后重建,朱元璋赐为 大龙兴寺.初建时,寺内拥有佛殿,法堂,僧舍 381 间,规模宏伟,为 我国历史上最大最华丽的之一.宝殿内挂有朱元璋画像,一为纸像,一 为铁像,一身装束,托腮闭目,悠然如神.如今,古寺早毁,新庙正在 重建,遗传下来的朱元璋挂像,对联,4 只大铜镬,铜钟,铜佛,寺碑等文 物仍在.《龙兴寺碑文》,亦由朱元璋自撰,记述他大灾之年,父母双双病 死,无以为生,入皇觉寺为僧的痛苦经历.其文浅白如口语,其情如初飘落 像,这与一般人家丑不迥然有别,实在令人称道. 三是旅游资源丰富多彩.凤阳除中都皇城,皇陵,龙兴寺外,宋元以来, 还有彭祖庙,逍遥台,濠梁观鱼池,凤凰池,九华屏障等名胜古迹.城南 40 公里处的卧牛湖区,是国家级森林公园.北侧 1133 公顷湖面,碧波荡漾,湖 中小岛形如卧牛,小岛东侧有禅窟洞,洞内旧有古寺,洞深而神奇.其西是 韭山古洞,据专家考证,形成距今约有 6 亿年.主洞长 1472 米,洞中有洞, 洞中有山,后人便命名为摘垦揽月,碧影,玉溪泛舟,囊中五岳等 6 大 景区.以深,奇,险为特色,被誉为中国江北一绝. 来到凤阳不仅可以听到正的凤阳花鼓调,还可以品尝到正的明代宫

　　廷御菜酿豆腐. 这正是好山好水,好歌好菜,凤阳是个好地方,名不虚传. 商都毫州好辉煌 当你迎着涡河(淮河一支流)向前走,穿过连云碧波的泡桐林和盛开牡 丹,芍药的大地,来到安徽西北重镇——毫州市,那高耸的城垛,如林的大 厦,绿色的街道,典雅的店铺,如潮的人流,立即把你融合进这古风之中, 而发出商都毫州好辉煌的感慨! 毫州,泱泱商都,3000 多年前的商朝成汤曾建都于此,所以历史上称为 毫都,汤都.据《史记》记载:契佐禹治有功,封于商,为商朝始 祖.自契至成汤,八迁国都,汤始居毫,从先王居.至此,毫州成为历 史上著名的商都. 《毫州志》云:毫自墉东迄距不数里,厥地曰风头村,内有丛冢盘积, 旁依大刹,世传为汤陵遗址.汤陵,欲称商汤王墓,在涡岸,环 植古树.立有清代书法家梁 手书商成汤之墓石碑,左右并有龟碑二. 志载汤陵西二里有桑林,是汤王祷雨之处.《史记》曾记录他的话说: 予有言,人视水见形,视民知治下.他认为君王只有观察百姓的情况, 才能知道自己行为怎么样,这好像人见水中的影子一样.可见汤王是一位爱 民之君.后人为祀吊他,围绕汤陵,曾建汤陵公园,遍种牡丹,芍药, 佳木异草,亭台曲径,令游人赏心悦目,触景生情,怀古庆英. 其后,历代均有建树,名胜古迹遍及毫州大地.城父集有章华台,系春 秋楚灵王所筑离宫;城南双沟集有金朝末代君主完颜守绪落魂之地;东关外 有木兰祠,相传木兰毫州东魏村人,隋恭帝时,募兵戍北,代父从 军,名震古今.事与不应苛求前人感情.城内有保存完美的花戏楼(详 见下文).近来又发现地下雨道,俗传曹操运兵道.据考证,可能是元初遗 址.它分布于四门大街.延伸在地下 4 米深处,多半石砖结构,双道并进, 中间相隔 1—3 米,长数百米,道道相通,均成丁字形,可传话,道壁上可点 灯.现已对游人,游后方知当初设计者用心之良苦.《毫州志》记载: 城东南 50 里亦有甬道,为元人张柔筑,一自毫而北,一自毫而南,置 堡立栅,粮运悉达.如果与城内南道相通,工程十分艰巨,宏大. 毫州,人文荟萃之邦.东汉曹氏家族就是一例.宋代苏东坡曾热情洋溢 地赞美曹操:把酒酹江,横槊赋诗,固一世之雄哉!《三国演义》则称 他为治世之能臣,之奸雄.但一世之雄也好,能臣,奸 雄也罢,他毕竟是我国历史上少有的家,军事家,文学家和建安文学 的开创者.其子曹丕,善军旅,能文辞,为魏国开国之君;曹植更是踌 躇满志,占尽风流,才华横溢,辞采飞扬,虽然以喜剧开始,悲剧告终,但 他那建安风骨的艺术魁力,永远为后人所称道. 曹操故居在毫州东郊.当年,他春夏习读书传,秋冬射猎以自娱乐. 在家乡实行贷耕牛,设私塾,办民屯.汉中平四年(187),曹丕出生于故土. 城中;日有礁望楼,曹操所建,曹植在此作《画角三弄》.城东南有八角台, 为曹操宴饮军士处.城东城西各筑一观稼台,以观农耕.城东还有曹操庙, 曹丕庙.魏文帝于延康元年(220)回故里,曾大晌父老乡亲,并立大晌之 碑.次年,定五都,以礁城为陪都,其它四都为邺城,许昌,长安,洛阳.

　　此外还有饮马池,拦马墙,屯兵的南,北曹寺等.曹氏是一个庞大的家族, 城南曹操族墓仍在.70 年代曾在此挖掘五墓,出土文物有银缕玉衣,铜缕 玉衣,鎏金铜器,象牙和玉器,字画砖等上千件.字画砖字体有篆,隶,行, 草等多种.草书多简化字,如会己写成会,这说明汉代已始用简化 字,对我国文字发展颇有研究价值. 与此同时,还有一位名医.故宅在城北小华庄斗武营街.传说 是他父亲设馆教学的地方,所以华伦自幼爱读书,精通诸经,对内,外,妇, 儿,针灸均有研究,并发明麻沸散,使病人醉死无所知,然后破腹除疾, 一月之间即平复.华忙还锻炼身体,编创五禽戏,即摹仿虎, 鹿,熊,猿,鸟之动作,作健身操. 华忙后被曹操,使其珍贵医书《青囊经》三卷失传,其学生吴普 《本 草》仍可观其痕迹.城内有庙(又称华祖庵)大殿三间,匾额青 囊济世,殿中供木雕华伦像,西旁有清巡抚朱诖楹联:五戏转灵枢,道 本皇轩仙位业;四轮消劫运,功参帝释佛.现古庵整旧如新,供人缅 怀,瞻仰. 毫州,素有仙乡之称,城中有寥阳万寿宫,玉清万寿宫,均祀. ,即老聃,又称李耳.为春秋时创始人.城西 30 里减店集有杖沟, 旧传于此柱杖画沟.《史记》称李耳为苦县历乡曲仁里人.苦县, 隋为谷阳县,唐乾封元年 (666)改源县,后又改仙源县,神龙元年 (705) 复名真源县,有词.唐高李治见与其同姓,更加崇尚,亲自如 毫州,祀,追号太上玄元,后又册封老君妻为先天太后,命 令王公百官皆读《》一书.唐玄李隆基令士庶家藏《》一本, 两京及诸州各置老君庙一所.当时盛行,炼丹求仙成风. 宋初,这里又出了一位陈传(字图南),效法李耳,布道著书(著 有《太极图》,《先天图》,《指玄篇》等),很有名气,曾被宋太赵光 义赐号为希夷先生.因故里仙源县属毫州,所以毫州又被誉为仙 乡.欧阳修 61 岁时知毫州,作诗抒怀说:颖毫相望乐未央,吾州仍得治 仙乡,寄语瀛州未归客,醉翁今已作仙翁. 毫州,我国四大药都之一.早在东汉时期,这里已经是中药材集散地. 后来尽管华忙早已谢世,但他的医术医德却深入,遗风不减.人们到此 不仅为了游览商都繁华井市,主要还是想购买正药材.每逢农历 9 月 9 日 华忙生日,更是人山人海,香火极盛,久而久之,便成为民间香火庙会,求 医问药者络绎不绝,药商也竞逐而至,这样,就自然地形成看病,就医和买 卖药材的天然大市场.加之交通便利,水陆并发,毫州唐代市场就很繁荣, 曾被誉为天下十望州府之一.到了明,清之际,城内有四条大街贯通四 门,十字街口为大隅首,城区街市有白布街,纸坊街,竹货街,姜麻街,药 材市,干鱼市,羊市,大驴市,菜市,油篓巷,猪市巷等,街市繁盛,以 北关及(涡)为最.来自各地的药商分乡帮而立门户,有两广,山陕, 云贵等帮, 市内药业公馆林立, 著名的花戏楼就是山陕帮会馆. 当时 72 条街, 其药号,药行,药栈,药店,鳞次栉此,喧闹声不绝于耳,盛况空前,毫州 与禹州,祁州,辉州交称全国四大药都.今天药材市场更加火爆,全市 已有中药材行,栈,公司 628 家,大型专业市场 3 个,药材街 6 条,药材加 工街 19 条,每日药商有 10 多万人,年成交额达 25 亿元.与韩国,日本,印 度,新加坡,缅甸等国,均有药材贸易关系.

　　同时,毫州种植药材也有 2000 多年的历史,品种有 170 多种,中国《药 典》中就有毫芍,毫菊,毫桑,毫花粉四种,并称此都独擅,品质优良. 小黄城外芍药花,十里五里生朝霞;花前花后皆人家,家家种花如桑麻. 这是清人描写当时的景象,今天,以毫州城为中心,沿涡河两岸,药地一望 无际,姹紫嫣红.此时,当你举目环顾那万枝浓艳的毫州大地,人头攒动的 药材市场,古色古香的药材大街,顿时你会感到这里人特别有,连空气 也是香的.想长寿,到毫州,不到毫州药不全的古谚,道出了毫州 药都不衰的真谛. 蚌埠:火车拉来的城市 1911 年 12 月,在津浦铁第一列火车汽笛声中,蚌埠如同一个呱呱坠 地的婴儿诞生了. 它虽然很年轻,但孕育时间却很长.《尚书·禹贡》说这里有淮夷 珠, 珠,即蚌埠.这里;日有蚌步集,遂有蚌埠之名. 蚌埠流珠为凤阳八景之一.原是一个偏僻的小渔村,地处凤阳,怀远, 灵壁三县交界处,有鸡叫狗咬闻三县之说.清末诗人胡士星在《蚌埠道 中》描绘这里情景时说:树里两三家,疏篱带落花;园林新雨后,麦秀渐 抽芽.后来,凤阳府衙见此过行人渐多,鱼货生意日盛,便设立三县 司,由府衙直接治理,收税. 1908 年动工兴建津浦铁(天津至南京浦口),计划全长 1014 公里, 投资 8014 万元,向英,德借款 5000 万镑,由尚书吕海寰主其事.翌年,蚌 埠段和淮河铁大桥相继开工,使这个小渔村骤然喧闹繁荣起来,人口增多, 商贾纷至沓来,同时蚌埠地处浦口至徐州的中点,不管那头发车,都得到此 加煤加水,旅客到此住宿休息,这样蚌埠又成为一个宿站,通车后又设 立蚌埠车站.尽管当初车站多为芦席栅,发车敲铁轨,但随着隆隆的车轮声, 一座新兴的城市悄然成长起来. 特别是 1913 年,军阀倪嗣冲受命于袁世凯,在此建立了安徽督军公 署;1926 年,军阀张昌在此亦成立安徽省,曾一度成为全省政 治,军事和经济中心.当时可谓华盖云集,车水马龙,各种消费性商业也应 运而生,人口激增,房屋增多;道拓宽,这座城市日日在发展,在壮 大.蚌埠沦陷后,日伪虽然把这里当作安徽省维新,但充其量 也不过是凤阳县所辖的一个区. 1949 年 1 月 20 日蚌埠解放.1952 年春改为省辖市.当时城区只有 4.7 平方公里,人口不足 20 万.街道狭窄,工业薄弱.经过 40 多年来的发展, 蚌埠现有面积 5917 平方公里(辖怀远,固镇,五河三县),其中城市面积 36 平方公里;人口 300 多万,其中城市人口 70 万,成为津沪,淮南两条铁 交会点上的一座新兴工业城市,千里长淮上一颗法璨的明珠. 今日的蚌埠,作为一个水陆交通枢纽,不仅带动了欣欣向荣的商贸业务 活动,而且也形成了以食品工业为主的工业城市,如果糖,卷烟,制药,毛 纺,铅笔,酒精和肉类加工等,在全国都处于领先地位,有 13 个大类上百个 品种出口创汇;平板玻璃等建筑材料也很发达,素有玻璃城之称.城市 建设日新月异,一幢幢高楼拔地而起,工业区,生活区井然有序;大街小巷, 绿盖如荫.市内有南山,张公山,大塘公园;近郊有龙湖风景区,曹山,鲁

　　山等.曹,鲁二山,旧传三国时为魏国曹操,吴国鲁肃屯兵,藏粮之处.远 郊还有怀远荆,涂二山天然佳境(详见后). 若登上新建的淮河蚌埠闸,放眼眺望,长淮如练,百舸争流,市南群山 错落,湖水粼粼;市北平畴千里,稻谷飘香.南来北往的列东在林立的高楼 中鸣笛而过.此时此刻,此景此情,你一定会领:没有津浦铁的兴建, 也就没有这个渔村古渡的巨变.80 多年的历史,它是现代文明在这块古 老土地上崛起的象征. 所以有人说: 蚌埠是现代文明——火车拉来的城市! 粉团洲与东欧王墓 蚌埠旧属凤阳,所以有不少明朝遗迹,粉团洲与东瓯王墓就是 一例. 粉团洲在蚌埠东测长淮卫,有朱元漳家族十王四妃墓.葬有朱元璋叔父 寿春王,寿春王之四子五孙之妃.明天启年间知县新所撰《凤阳新书》 云:十王四妃坟在粉团洲,淮水南岸白塔湾,旧有殿庄门垣,屡被淮水淹 没.今土城尚在.洲上多白沙,后人更附会王妃胭脂香粉不灭所致.说也 奇怪,今若到此,游人仍可闻到阵阵暗香,大有英灵怨洒胭粉泪,纷纷扬 扬难解恨之境. 东瓯王墓在蚌埠东南郊龙子河东岸.墓前神道 225 米,两侧竖有石雕 5 对,甲士 2 人,手按佩剑,仪表森严;文臣 2 对,拱手执饬,从命;坐 狮 1 对;昂首怒视,不可;跪羊 2 只,府道瞑目,乖顺可爱;马夫 2 组, 人悍马壮,侍王出征.神道两端有碑,高 6.35 米.原有碑亭已在清末倒塌. 墓室为大型单券式砖石结构,分前后两室和一侧室,棺置中间,后有女棺. 该墓虽多次被盗,但在 1973 年挖掘清理,见矿志篆书东匝襄武王汤公, 并有楷书全衔:大明推诚辅运宣力武臣,特进光禄大夫,都督府左都督, 左柱国,信国公,赠东匝王,溢襄武王汤公.墓中文物 136 件,有金银, 玉,片,琥珀,陶瓷,木涌等珍品.特别是青花瓷罐,其优美造型,清秀的 花纹,高超的工艺,被列入国家一级文物. 汤和(1326—1395),字景臣,凤阳县东湖村人.曾朱元璋起义, 战功卓著,为明朝开国元勋.打下天下以后,自请解除,再不过问国事, 朱元璋对此口是心非,欣然同意,所以死后才有这许多吓人头衔,同样是老 乡,是功臣的徐达(1332—1385),就显得有点不聪明,朱元璋见他迟迟不 肯罢官解除,竟趁他身患背疽忌吃鹅肉时,赐他熟鹅,徐达流涕而食, 不日即死. 荆山风景如画 历来涂山以传说取胜,荆山则以自然风光见长.遥相呼应,相得益彰. 若初夏来此,青山叠翠,芳草如茵,榴花似火,便有大地似文章之感. 荆山近依怀远县城,为蚌埠市主要风景区,主要景点有白乳泉,望淮楼, 抱璞岩等名胜古迹. 白乳泉,在继阳道院中央,旧为白龟泉,相传唐代贞观年间有白龟 出现,故名.白乳泉四周绿树掩映,老榆如伞,蔽荫其上,炎夏盛暑,清风 习习,以泉水煮茶,清冽甘美.被宋代诗人苏轼誉为天下第七泉.元佑

　　七年(1092)上已节,苏拭自顾州改知扬州途中,与其子苏迨,苏过同游, 并作《涂山荆山记所见》:荆山碧相照,楚水清可乱……龟泉木抄出,牛 乳白池漫.诗人自注:龟泉在荆山下,色白而甘,线;者.所以后来便有长联增饰:

　　几回客兴登楼,最好初夏初晴初晓,羽经细品; 此处天然佳境,莫说某山某水某茗,苏子来游.

　　望淮楼,在泉西北侧.清末绅士李少五曾于泉南初建大仙庙,继之怀远 人宫系铎弃官归里,拆大仙庙建吕祖殿.1924 年安徽督军马联甲赴毫县禁烟 过此,捐款又建望淮楼.楼为七层,有八角飞檐.其后曾多次修缮,至今古 色古香,十分典雅.登楼远眺,远山空荡紫烟,脚下淮水东去,白帆片片, 沙鸥点点,曾引来无数墨客骚人竞相题咏高歌,其中以岭南廖康健一联最为 出色:

　　片帆自天外飞来,劈开两岸青山,好趁长风冲巨浪; 乱石自云中错落,酿得一瓯白乳,合邀明月饮高楼.

　　抱玉璞,又名抱玉岩,卞和洞.旧传楚人卞和采玉处.明宋濂在《游荆 涂二山记》中记载:崖广如屋,侧身而入,石屏如床座,可坐人,号卞和 洞.洞上巨石覆盖,洞内可容数十人,悬崖刻有青螺石帐四字.侗下 有石桃旧题:玄帝仙桃石,往来人不识;略剖与君知,万载留踪迹.洞 上有坑,旧传卞和得玉处.卞和采玉的故事,见于《韩非子和氏篇》:卞和 采得一玉,献给楚厉王,厉王使玉工辨认,玉工说是石头,卞和欺君之 罪,被刚去左足.武王即位,卞和再去献玉,武王仍不识,又被割去右腿. 文王即位,卞和抱玉在荆山痛哭,文王派人询问,他说道:我哭的不是因 为我失去双足,而是正直之士被成骗子,一块美玉被说成石头.文王 叫人凿开这块玉璞石,果然是一个天下无双宝玉,这就是后来的和氏壁. 《史记·蔺相如传》载:后和氏壁为赵惠文王所得,秦昭王诈称愿以十五城 换之,赵国使臣蔺相如见机应变,以身护玉,,终于使秦王破 产,而完壁归赵.此事震撼古今,传说佳话,唐代诗人曾游荆山留诗曰:

　　楚王视宝玉为顽石,诬贞士为狂人,这对一个四肢不勤,五谷不分 的帝王来说还情由可原的话,但对那些专工玉匠来说却是一个耻辱.所以李 白曾借此针泛那些有眼无珠,黑白的者:

　　玉不自言如桃李,鱼目笑之卞和耻; 楚国青蝇何太多,连城白壁遭谗毁; 荆山长长泣血人,死为刖足鬼.

　　山榴花似结红中,客艳新妍占断春,这是唐人白居易的诗句.每年 端午节前后,荆山石榴,远望灿如朝霞,近看红似火焰,实在是淮上绝 妙丹青图. 据县志记载,怀远石榴,汉时已有栽种,明嘉靖年间(1522—1566), 巡按卸史张惟恕曾游怀远作《九日登山》诗一首,其中有:泉水细润玻璃 碧,榴子新披玛瑶红.这里的石榴历来以其籽粒大,浆液多,皮薄色好, 甘甜耐贮而著名. 如今怀远石榴已发展到 10 多个品种, 有白花, 红花 2 大类. 全国石榴有 5 大名贵品种,其中以怀远石榴为最佳.石榴除当水果食用外, 还可制糖,果子露,果皮,酿酒,制染料和医学治痢疾,驱蛔虫.怀远石榴 酒品味绝佳,曾先后荣获中国和巴黎等优质产品金.清代栽种有 5000 多 亩,25 万株之多,年产达 100 万公斤左右,但到 1949 年只有几百亩,几经 恢复发展,目前已达 170D 亩,年产石榴 40 万公斤上下,并销往 10 个国家和地区. 涂山动人的传说 涂山在淮河东岸,与荆山对峙.它依水浮浪,挺拔峭壁,历来是文人挥 毫抒情之所.相传涂山一带曾是原始社会后期涂山氏聚居的地方,史称涂 山国.大禹之父名鲧,因治水不成被杀,死后化为黄熊.禹继父治水, 会诸侯于涂山,执玉帛者万国,防风氏违命迟到,被禹所斩.他率众首 先凿开荆涂二山之间的断梅谷,使滔滔洪水滚滚东流.涂山至今仍有禹会 村(禹墟),黄熊庙,启母石等陈迹(详见前《淮河三峡》). 大禹治水名垂青史,司马迁在《史记·夏本纪》云:禹娶涂山生子 名启,立即出门治水,善于疏导,故能成水土功.司马贞《索隐》: 涂 山,在寿春(今安徽寿县——作者注)东北.禹不辞劳苦,珍惜光阴,心 无二用,全力治水,励志可嘉.《庄子·天下篇》称其常年奔波,淋甚雨, 榨疾风;《列子·杨朱》亦称其劳累过度,以致身体偏枯,手足阶肠; 《孟子·离类》中有三过而不入之赞语.所以成语栉风沐雨, 胼手足,爱惜寸阴,过门不入等,皆出于此故事.历代文人 更是大加赞扬,其诗亦如山水,朝朝不断,有人针对《史记·夏本纪》 记载:禹辛日娶涂山女后四天,甲子即生启,甲子,显然谬传,宋代梅 尧臣认为这本来是传说,细节可略,并作《涂山》诗一首:

　　古传种禹迹,今向旧山河; 莫问辛壬娶,从来甲子多; 夜淮低激射,朝岭上嵯峨; 荒庙立泥骨,岩头风雨过.

　　颇有一点唯物主义的观点. 涂山之巅有禹玉庙,亦名禹王宫,至今完好.三殿二院,正殿有大禹塑 像,两侧有古联:高山垂四壁;古庙独千钛.三过其门,历数辛王癸 甲;八年于外,平成河汉江淮.后院有千年银杏,浓荫修竹,品茗佳境. 银杏屡遭雷击,但新技又发,其中长出桃树,名为树中树,乃为天下奇 观,有诗赞道:外有山山都如画,树内生树不知年.前山坡上有一人形

　　石,名为启母石(又称望夫石)凝神远眺,望夫不归,化而为石.如今,每 年农历 3 月 28 日,附近群众总要敲锣打鼓,载歌载舞上山来举行禹王庙会, 以表达人们对这位英雄的景仰和他们爱情的. 庙前有平台,登高乌瞰,长淮奔流,白浪如雪,荆山如黛,远村如烟, 无限风光尽收眼底;再仔细体味那种种动人美丽的传说,更加领略到历史在 这里写下的沧桑痕迹,这正如清代邑人林之望在此所书楹联所云:

　　诗中支祁传说中的水妖,禹销支祁,淮水乃安.汪罔,亦作汪芒,古国名, 防风氏为君,被禹所斩.只要史书上有记载,人们都会创造出祭物来朝拜的.至 于是否有大禹这一人,治水在安徽怀远涂山,还是浙江会稽(今绍兴)涂山,四 川渝州涂山?则无关紧要,数千年来,主要是风范华夏民族这种的精 神. 史诗——八公山 淮南市八公山,久负盛名.它原名肥陵山.《太平寰字记》:寿州寿 春县有八公山,一名肥陵山.清光绪《凤台县志》:八公山,宜称北山, 又曰肥陵山,后乃别称紫金山.汉孝文帝前元十六年(前 164 年),封阜 陵侯刘安为淮南王.刘安门下食客数千人,内有苏飞,李尚,左吴,田由, 雷被,伍被,毛被,晋昌 8 人最为有名,号称淮南八公.在食客中,有 很多是当时名士,豪杰,刘安组织他们编著了《淮南子》一书.另有中篇 8 卷,多言神仙黄白术(冶炼金,银,古称黄白术).汉武帝元狩元年(前 122 年),刘安因谋反畏罪,受的人都问斩,列侯豪杰等,死者数 万人,八公亦.由于刘安时能够折节下士,笃好儒学,又好道术, 著作流传于世,到了晋代,不少人为他呜不平.首先是干宝《搜神记》,把 八公加以;其次是葛洪《神仙传》,把刘安与八公进一步. 有的在肥陵山由立 6 奉祀,而渐称肥陵山为八公山. 八公山有 11 峰,迤逦绵延至淮河之滨,历为陈兵要地.淝水之战, 秦王苻坚侵晋,由于洛涧(今淮南市田家庵东洛河)之败,由骄生惊,由惊 生惧,竟然把八公山的枯木败草都当作晋兵,因而大败,以致灭国,后周显 德四年(公元 957 年),赵匡胤困南唐,于紫金山拔连珠寨,是逼降南唐主 李憬决定性的一战,至今连珠寨旧迹尚存.历代咏八公山诗词甚多,如宋代 王安石有《八公山诗》:淮山但有八公名,鸿宝烧金竟不成;身与守 都厕,可能鸡犬得长生.八公山上有珍珠泉,水质优良,又为闻名遐迩的 八公山豆腐研制和生产提供了天然条件.明人谢一鸣《珍珠泉》诗曰:闲 凭石槛照须看,讶此从风咳唾奇;万斛果然随地出,一囊长许野人支.江边

　　老蚌行犹涩,海底骊龙睡太痴,买艳尚堪论价在,岂宜抛掷向荒池.八公 山下有廉颇墓,清人王佩兰有咏:气吞六国扫群雄,能使相如拜下风;百 战边关摧劲敌,千秋日月照孤忠.老成持重兵容肃,权佞交谗计画空;今日 荒坟凭吊处,摩掌青史慕丰功.总之,围绕八公山一带散落着古代一大批 文物,被称为黄金地,八公山被誉为史诗. 金碧辉煌的报恩寺 报恩寺位于寿县城内东北隅.据传,始建于唐贞观年间,至今已有 1300 多年的历史.进入山门,在中轴线上依次为舍利佛塔,二佛殿,大雄宝殿, 毗卢阁等建筑,共为三进重院.第二进院左右为廊庑,大雄宝殿东为僧祖堂 和涤尘精舍,西为禅堂和维那寮.整个寺内建筑金碧辉煌,布局严谨,体现 了中国后期建筑前塔后殿的传统特色. 山门内原建有一座北宋 9 层佛塔,也称白石塔.苏东坡《出颖口初见淮 山是日至寿州》中已有寿州已见白石塔的诗句.塔下地宫还保存着北宋 彩绘壁画,为我国绘画史和教史的研究提供了宝贵的实物资料.地宫里还 有盛放佛舍利的金棺,银棺.棺布满錾压花纹,十分精美,反映了 北宋时期寿州手工业技术的高超水平. 大雄宝殿为寺内主体建筑.殿内有清代乾隆年间泥塑的十八罗汉像.这 些造像,情态泅异,造型生动.有的双目微瞑,神态自若;有的切齿怒目, 气势逼人;有的合掌当胸,若作;有的定目凝视,似在深恩.至于他们 脚下所踏的水兽,或首如龙,或背如龟,或形如豕,或状如虾,其精巧的艺 术构思,使观赏的中外游客赞叹不已.1981 年,安徽省人民公布这组泥 塑造像为省级重点文物单位. 在大雄宝殿东尽间的正面墙上, 还镌有 南 无释迦牟尼佛7 个字的石刻,字大如斗,赫然入目.字分三纵向排列, 佛字居中上,南释迦,无牟尼则分列佛字左右.这种以变 通传统的书写格式来表示对于佛的的做法,反映了佛家子弟的良苦 用心.据清代书法家梁 的跋语说,这 7 个大亨还是出自元代大书法家赵 孟頫的手笔. 1962 年,这里建立了博物馆,陈列着许多珍贵的文物,展示了古寿春数 千年的文明史.展品中的唐代大势至木雕像,面颊丰腴,壮严静穆;宋 代地藏王木雕像,低眉默坐,逸然;那重约 4000 斤的明代真武帝君铜铸 像,则依甲仗剑,威峻凌人.尤其那些瑰丽的春秋蔡侯铜器,精美独特的战 国楚器,造型各异玲珑可爱的汉代陶质施釉模型,以及陶器中的上乘之作唐 三彩等所展示的特有的艺术魅力,更是令人神往.所以日本友人曾留诗曰: 外有寿县城,内有根恩寺,双壁齐辉煌,堪绝古今艺. 肥水之战古战场 如果说刘安成仙的故事使八公山闻名遐迩,那么肥水之战,便使八 公山名震史册. 据《通鉴·晋纪》载:东晋太元八年(383),前秦君主苻坚组成 90 万 大军,欲大举南侵,自诩强兵百万,资仗如山,以我之众旅,投鞭于 江,足断其流,可以如疾风之扫秋叶,一下吞灭东晋,便很快占据寿

　　阳城. 东晋以主将谢玄,谢石,谢玻等率领 8 万人马迎击 10 倍于已的秦兵.经 过准备,严阵以待,并在山中遍插旗帜,以壮军威,同时佯为胆怯,然后乘 骄兵懈怠之际派大将刘牢之夜袭洛涧(今属淮南市),初战使秦兵死伤 1 万 余人,使秦兵锐气大挫.农历 10 月 26 日清晨,东晋大军从八公山来到肥河 岸边,并借口符坚兵靠河太近,要他们后退一点,让东晋兵过河与他们决战. 前秦不知是计,立即后撤,这时降将朱序大喊大叫:我们打败了,快 逃啊!秦军士兵不明,心慌意乱,一个个使劲地后逃,东晋乘势过河 穷追猛杀.秦军争相逃命,死者蔽野塞川,生者弃甲宵遁,不敢安 营休息,闻风声鹤嗅,见草木都以为是追兵.溃退洛阳,百万大军,仅余 什(10 万人).肥水之战,以秦败晋胜,以少胜多而告终.苻坚南侵美梦 破灭了,却留下投鞭断流,风声鹤唳,草木皆兵等成语.清代 学者赵翼有诗咏史道:

　　涉故台 涉故台,在今宿县南 40 里西寺坡区大泽乡刘村集南. 公元 209 年 7 月,陈涉,吴广与被征发的 900 戍卒去渔阳(今密云 县西南)守边,在大泽乡遇暴雨阻道,算来逾期,按秦律当斩.无奈,陈涉, 吴广两名廷尉,率众揭竿而起,筑誓.陈涉自立为将军,封吴广为 都尉,征伐暴秦.首攻大泽乡,继而,起义军连克蕲县,柘城,鹿邑,至陈 州(今河南).建立张楚,陈涉自立为王,各地农民纷纷响应, 风起云涌,终于了暴秦的.陈涉,吴广领导的起义,是我国历史上 第一次农民大起义. 涉故台为覆斗形的高台.台上树木成荫,东西长约 67.6 米,南北宽约 65.6 米,北高南低.台上曾有一座庙字叫楼台寺.是明万历十四年(公 元 1586 年)所建,后经兵燹以及连年失修,现已不复存在.还有明,清,民 国时所建石碑 4 块.据碑文记载,涉故台是陈涉演武击鼓之台. 1961 年,国家将涉故台旧址定为省级重点文物单位.1984 年,在涉 故台上塑了陈涉,吴广雕像.并将故台整修一新,开设纪念馆,以供游人瞻 仰.从古至今,多有名人雅士登临瞻仰,吟诗作赋.清代李玉卿曾吟涉故台 诗一首曰:仗义何人气不磨,茫茫大泽起干戈;虎狼纵据函关险,狐鬼偏 鸣野寺多.斩木首摧秦,揭竿络启汉山河;王侯将相原无种,叱咤风云 发楚歌. 昨日隋堤 西有黄河东接淮,绿影一千三百里;大业丰年春二月,柳色如烟絮如 雪.这是唐代诗人白居易吟咏隋堤柳的诗句.隋题,修筑于隋大业元年 (605),开通济渠因河而筑,后人统称为隋堤.通济渠西自开封, 沿古汴河,薪水等故道,途经杞县,睢县,宁陵,商丘,夏邑,永城,宿县,

　　灵壁,泗县,泗洪,盯胎入淮,所以旧有一千三百里之说. 通济渠,可谓找国古代水利配套工程的,地面开渠,两岸护堤,堤 上植柳,种花草,另设五里一敦,十里一亭,百里一驿,浩浩荡荡,蔚为壮 观,无论是治水灌溉,还是漕运管理,都是了不起的大工程.正因为如此, 唐,宋二代为取得东南膏脂,保障漕运畅通,曾反复疏浚.唐人李敬方《汴 河直进舡》中说:汁水通淮利最多,生人为害亦相和;东南四十二州地, 取尽膏脂是此河.宋熙宁二年(1069),王安石推行农田水利法,将治汴 作为重点.熙宁五年,沈括勘察汴河,不仅亲临现场,而且创造测量新 法.《梦溪笔谈》中记载:宋朝治汴,开始每年一浚,后 3 年一浚,岁久 河工松弛,二十年不浚,汴渠埋淀,河底皆高出堤外平地一丈二尺余. 自汴堤下瞰民居,如在深谷.沈括测量汴河西自京师开封,东至泗州淮 口,共计八百四十里,一百三十步.由于分层筑堰,计算水面落差而建 闸,至元丰二年(1079)才完成这一工程.《续正鉴长编》中说:治汴竣工, 波流平缓,两堤平直,江淮扁舟,四时上下,昼夜不绝,可见隋开 通济渠的作用之大,影响之深. 但当初主张开渠的隋炀帝却不是为此目的,他是为寻求,要去江都 看琼花而修此渠.故督严,役丁死亡众多.渠成,又令造龙舟及杂 船数万艘,隋扬帝率一二十万人出游江都,自己乘坐 4 层龙舟,皇家船队长 达 200 余里,前呼后拥,旌旗飞扬,行至泗县一带,见水面宽阔,柳树丛丛, 便择百人,一律要穿上轻纱薄绸,在龙舟上层平台翩翩起舞,经河风一 吹,更露出美丽而娇嫩的下躯,隋炀帝在下面津津有味地欣赏,这就是有名 的泗光飞魂.后来,泗县八景中的汴水晴波,隋堤烟柳以及地 名,索滩等,都与此有关.今天隋堤虽然早已沧海桑田,淤为 平地,成为淮北平原上的煤海粮仓,但古人诗味犹在:汴水东流无限 春,隋家宫阙已成尘;行人莫上长堤望,风起扬花愁煞人. 林海丛中的皇藏峪 皇藏峪位于萧县东南 21 公里处,众山环合,卫基如城,北有远望山,南 有双顶山,西有大虎山,西南的大顶山,海拔 392 米,为群山之首.山间林 木茂密,有 140 多个种类,是淮北地区唯一残留的温带阔叶林带,面积 3.1 万多亩,森林蓄积量 1230 立方米,森林覆盖率 59%,栖息 58 种鸟类和多种 野生动物,为我国自然区之一. 林海丛中的皇藏峪,原名黄桑峪.据旧志记载,早年因峪中长满黄桑而 得名.相传秦始皇为压天子气而东巡,刘邦自慓,藏于黄桑峪中,其妻吕雉 不期而至.人问其故,吕雉答道,刘邦所到之处,上有瑞云缭绕,故能寻至. 后刘邦果然称帝,黄桑峪故改名为皇藏峪.另据《史记·项羽本纪》载: 公元 204 年,刘邦袭项羽都邑彭城(今徐州),项羽率精兵 3 万自鲁南下, 抵萧县,大破汉军,刘邦为躲追击,而藏于黄桑峪一山洞.此洞后人称为 皇 藏洞,至今尚存.洞深 6 米,一巨石掩洞门,传说洞前本来无石,刘邦躲 入此洞后,自天外飞来一石,洞门,故名飞来石.非近前不得发现 巨石后的洞口.民间还有另外一种传说,当年王莽追赶刘秀,刘秀藏身于此, 故名.总之,皇藏一名由来,似与刘姓有些瓜葛,这便增加了皇藏峪神 秘和传奇的色彩.

　　皇藏峪怀抱一寺,名瑞云寺,始建于梁武帝大同(535—546)年间,原 名望云寺,因刘邦藏于峪中上有瑞云承祥,故于宋端拱二年(898)更名瑞 云寺.依山临涧,山溪环绕,叮冬流响,如琴入韵.上有古树伞盖, 更觉休深寺幽.古人曾题之为萧国福地.历史上几经兴废.明末清初, 度遇开山扩充,尔后几经修建,共有殿字 99 间,三院.进山门是藏 经楼,楼下为斋堂,楼上藏经,原有经藏,律藏,论藏 4000 多卷.中院是大 雄宝殿,塑有释迦牟尼,药师南无,十八罗汉等金身佛像.后院为 方丈.室,高大轩敞,左右楼阁,廊腰迂回,飞檐勾夭.清末,经 书,塑像荡然,殿字大多,近年拨款修葺,部分建筑恢复原貌, 目前仍未完工. 寺东有石似床,可卧一人,传说是度遇的卧榻,并在石上圆寂,仙 寿 110 岁,故称此石为床. 皇藏峪是淮北地区著名的风景区和避暑胜地.群山叠翠,峰回转,山 岚扑朔,古刹掩映,晨钟暮鼓,琴泉人韵;若三伏酷暑登临揽胜,如置身清 凉世界,美不胜言.古人有回文诗一首,赞道:前来翠霭积烟村,兴触诗 人醉酒樽;穿涧水声琴入韵,列屏山景画留痕.泉飞带雨穿虹架,树曲盘岩 抱石吞;天接高攀步步,烟云起落碧当门. 垓下之战留青冢 公元前 202 年 12 月,汉王刘邦率诸侯兵 30 万,追击西楚霸王项羽,将 项羽围困垓下.韩信指挥从四面八方赶来的几十万汉军十面埋伏,层层包围. 张良又令各营夜奏楚乐.楚军兵少粮尽,特别是到了夜里,被四面楚歌唱得 更是军心涣散.项羽也疑心汉军进得楚地,遂以酒浇愁,与虞姬对饮帐中, 愤然起舞,悲歌:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝:骓不逝兮又奈 何?虞兮虞兮奈若何!虞姬听了十分悲恸,和了一首歌:汉兵己略地, 四面楚歌声,大王意气尽,贱妾何聊生!歌罢,抽剑自刎而死.霸王悲痛 欲绝,左右亦皆泣.虞姬死后项羽跨上鸟骓马,带 800 亲兵携虞姬的头颅突 围, 并将虞姬头颅葬在今灵壁县城东 10 里处. 后人感其忠烈, 为之修墓立碑. 据吴赛《拜经楼诗话》云:虞姬墓在灵壁县,有草红色,见人辄舞, 俗名虞美人草.说也怪,至今这种红色小草萎萎满园,芬芳扑鼻,微风中 翩蹑起舞.此种情景,亦如王安石所咏:美人为黄土,草木皆含愁;红芳 紫苔处处有,听曲低昂如有求. 千百年来,前往虞姬墓凭吊者不乏其人,墓园中原有一块石碑镌着苏拭 的一首诗:帐下佳人拭泪痕,门前壮士气如云;苍皇不负君王意,只有虞 姬与郑君.虞姬墓的西边,至今仍有一个叫霸王离铺的村庄,相传就是霸 王别姬的地方.霸王别姬的故事,经过文人加工,被搬上舞台,在我国几乎 家喻户晓,妇孺皆知. 1982 年,灵壁县人民对历史上几经的虞姬墓进行修暮,并在原 有的基础上拓宽了墓园,筑起了古色古香的院墙和园门,使之焕然一新.踏 入墓园,墓家碑石掩映茂林修竹之间,墓额有中帼千秋四字,碑联曰: 虞兮奈何?自古红颜多薄命;姬兮安在?独留青家向黄昏.对联凄苦哀 婉,道尽一代丽人之悲凉.这里是怀古探幽的好去处.现虞姬墓已被国家列 为省级重点文物单位.

　　颍上行 颍河, 又称颍水, 源出河南登封县嵩山西南, 流经皖境入淮河, 全长 1200 余里,是淮河最大一条支流.颍上县,因颍水而名.颍水入淮处称颍口, 颍尾.这里烟波浩渺,沙鸥翔集,芦荡丛林,帆影斜阳,若船在这里航 行似在画中行走.熙宁四年(1071)苏轼赴杭州通判之任,曾途经这里,此 景此情,使他诗兴大发,而作《出颍口初见淮山是日至寿州》以纪行:

　　我行日夜向江海,枫叶芦花秋兴长; 平淮忽迷天远近,青山久与船低昂; 寿州已见白石塔,短掉未转黄茆冈; 波平风软望不到,故人久立烟苍茫.

　　颖上县不仅自然风光旖旎多姿,而且有很多名胜古迹,除甘城故址 (见本书《逸闻拾零》)外,这里我们还将介绍管鲍祠,淮上公园,以及今 天闻名世界的小张庄生态农业村——古今融合,风光无限美好. ·管鲍祠· 在颍上县城北郊. 原名管子祠, 为纪念春秋管仲而筑. 明万历六年 (1578) 重建时,增把鲍叔牙,易为今名.几经兴废,现仅存 5 间,内供管,鲍 牌位.两恻有多条楹联,其中邑人常良伍最为宏伟:霸世著春秋,九合诸 侯,一匡天下,新政迄今光荣史;双贤合祠宇,攘敌功勋,分金义重,高风 千古系.管仲,鲍叔牙相传为颍上人,鲍先仕于齐.齐桓公即位时, 鲍辞相位,主动让贤,力荐管仲任相.管仲任相后施政有方,齐国日益昌盛. 管仲曰:生我者父母,知我者鲍子.于是管鲍之交,鲍子知我 之典故不径而走,盛誉千古.祠为省级重点文物单位. ·淮上公园·

　　在颖上县谢桥镇.长期因上地贫脊,多碱,低洼,加上人为,丰年 山芋稀饭山芋馒,离开山芋不能活,歉年则是外流逃荒.70 年代后,在 张家顺带领下,在治水,改土,除碱,治瘦(地)的同时,大搞植树造林, 综合治理庄,田,渠,.经过多年努力,在平原上堆起 40 米高的望富山 一座,山顶建六角亭;将原 11 个茅棚自然村改建成 4 片瓦房新村(人均住房 面积 20 平方米),不久又将瓦房推倒,重建成楼房别墅;兴建 20 条公; 营造 20 条防护林,总长度 40.8 公里;植树 16.7 万棵;兴建果园 430 亩,竹 园 120 亩.使常年森林覆盖率达到 26.2%,林木蓄积量为 4074 立方米,人 均为 1.4 立方米.实现农田林网化,村庄园林化,道林荫化,沟渠林带化. 随之质量(水体,大气,噪声,土壤)也在不断转好,土地肥力逐年提 高,鸟类日益增多,从而做到旱涝保收,稳产高产,人民生活愈来愈好.因 此被称之为生态农村第一村,联合国规划署称赞为杰出成就 的典型,并授予张家顺环保全球 500 佳之一. 近年来,这里已先后有数万名国内观光者和很多国家外宾光临,其中联 合国秘书长,署执行主任托尔巴博士曾两次率团来考察,两次沿着 72 级台阶登上望富山六角亭,他们环顾这 3.3 公顷的绿州仙境,他兴奋他 说: 也许仅仅经济发展还不是那么困难,世界很多地方也有人由贫到富了. 但是,在致富的同时,在经济发展的同时,又能够,不但了环 境,而且改善了,这就难了.小张庄在这方面为全世界树立了一个很好 的榜样.多少年来,我们试图在全世界找到一个靠自力更生改善,脱贫 致富的典型,一直没有找到,这次在中国的小张庄找到了. 刘公祠前说顺昌大捷 阜阳城西北隅有刘公祠,为纪念南宋名将刘锜而建,至今尚存.《阜阳 县志》记载刘锜大破金兵,取得顺昌大捷时所遗古迹及战场:城北 20 里李村,城西 60 里包集,城南 30 里白沙窝,均是当年激战沙场,城西北 80 里贺胜石,是顺昌知府陈规稿赏三军,祝捷之所. 顺昌,即今阜阳,是椎北平原重镇.金要南宋,必先夺取顺昌,占 领江淮;南宋要金兵南下,也要顺昌才能保全江淮.于是宋,金在 顺昌爆发战争势所必然. 宋绍兴十年(公元 1140 年)5 月,新任东京副留守刘锜率军 3 万,由临 安北上赴任,行抵顺昌遇金兵南下.刘锜先令人凿沉船只,自断退,又置 妻儿于寺中,四周积薪,以便守战失利焚家全节.后与顺昌知府陈规加紧修 建城防设施,军民,男子备战守,妇女砺刀剑.经过六昼夜紧 张准备,金兵前哨已抵城下.刘锜顶设埋伏,捉到金兵阿黑等人,了解 到敌情.六月十一日,趁敌人立足未稳,派兵千余乘夜袭击,首战告捷. 六月十五日,金兵三都统葛王褒 3 万余人与龙虎大王合兵围城,被刘 锜杀退.刘锜又两次派兵趁雷雨黑夜袭击金营.宋军口衔竹哨,闪电一亮, 哨音四起,奋勇击杀;闪电一止,宋军隐匿不动.这样忽战忽隐,金兵晕头 转向,终夜自相,损失惨重. 金帅完颜粥(兀术)在东京得知金兵屡遭失败,亲率十几万大军来援, 6 月 23 日到顺昌,见城垣低矮, 他骄狂他说: 破此小城, 用靴尖即可踢倒. 为激怒金儿术,刘锜派耿训下战书说:如果你敢与刘将军作战,宋军将为

　　你架五座浮桥渡过颍河.以示欢迎.金兀术也狂妄他说:明日到顺 昌府衙会宴. 6 月 25 日,5 座浮桥架好,金兵渡颖河.金兀术穿白袍,乘铁甲马,以 3000 牙兵督战.牙兵均系金军精锐,由各地酋长率领,号称铁浮图(即 铁塔之意),又称常胜军.上午天气清凉,刘锜按兵不动.下午烈日暴 晒,金兵远来疲劳,铁甲在身,燥热难当.又因宋军在颖河撒毒,金兵人马 中毒很多.宋军轮番吃饭休息,士气旺盛.刘锜突然派数百人出西门击战, 分散金兵注意力,然后派数千人出南门冲击金兵大营.金兵 3 人一组,用皮 带贯连,每进一步,后面用拒马禾拥住,不可退却.守军两人一组,一人用 长枪挑掉金兵铁盔,另一人用利斧砍杀,金兵哭喊之声遍野.金兀术又调集 拐子马分左右两翼包围宋军,也被宋军杀败. 傍晚,宋军回城吃饭休息后,再次出城痛杀金兵,金兀术平日仗恃的 拐 子马十损七八,只得败退.当夜大雨倾盆,平地水深 1 尺,的拐子 马无力战斗.宋军又冒雨追杀,金兵被歼数万. 6 月 26 日,金兵逃至太和,金兀术连睡数日,鞭打韩常等金将以. 6 月 30 日金兀术只得率残兵经陈州向东京逃去. 顺昌大捷激励了南宋军民的抗战勇气.知府陈规用帛 14 万匹来搞赏军 队,刘锜均给将士.为纪念此战役指挥者刘锜,顺昌在城头建刘锜生祠 一座,神龛匾额南京屏四字,明柱题联曰:铁浮图锐利非常,自 来中国,独畏我顺昌旗帜;金兀术骄狂太甚,妄将坚城踢倒,试问他多 大靴尖?祠内有报功堂,清人葛焘有《刘公祠》诗曰:

　　殿字巍峨接太清,刘公英爽镇西城; 风云似发将军令,铃锋如传刁斗声; 捷奏江南推保障,威扬怯旗旌; 我来瞻拜千秋后,犹惜当时遽罢兵.

　　章华台 毫州市东南城父乡乾溪沟畔,有一土谷堆,相传为楚灵王所筑章华台故 址. 公元前 541 年,楚令尹公子围以冠缨勒死楚王麇,篡夺了,号为灵 王.灵王一上台,便穷兵黩武,责郑攻吴,迁许,胡,沈,道,房,申 6 小 国于型山之地,自以为天下唾手可得.又大兴土木,欲以豪华富丽夸于诸侯. 公元前 535 年,首筑章华宫于华容县(今湖北临利县北 60 里),占地 40 里, 移植奇花异草,迁徙民户环居,征选细腰以充宫.中建高台,以望四方, 台高 10 丈,基广 15 丈,名叫章华台,又叫三休台.灵王日宴夜息于台 上,管弦之声,昼夜不绝.一天忽发伐徐奇想,于公元前 530 年使荡侯等率 师,东行狩于州来(今凤台县地),次于颖尾(今颖上县地),继围徐国都 城,以吴国.灵王亲率大军屯于乾溪(今利辛,涡阳县境内),以为声 援.时值隆冬,彤云蔽天,大雪骤降,平地积雪 3 尺多深,灵王头戴皮冠, 足穿豹舄,盖翠羽被,亦觉寒不可御,而将士单褐露踝,顶兜穿甲,执兵刃 于风雪之中.子革劝谏罢兵,灵王不肯,遂招致沸腾,士卒离心.且贪

　　恋乾溪风物,自冬逾春以射猎为乐,役使百姓万人,仿华容章华宫规模,筑 宫建台于乾溪之侧.他只管奢华,未虑国内之变.公元前 529 年,乾溪 章华台尚未竣工,公子比自晋归楚在鄂部发动,为王,公子弃疾又 迫杀比,皙,弃疾即位,称为平王.灵王在乾溪闻报大惊,又闻报新王率兵 将奔乾溪,更加,遂拔寨还都,不料士卒一逃奔,不愿,从人尽 散,只剩单身,腹中饥饿,3 天没有饭吃.村人见是灵王,都远远避开.后 来遇到一位旧时守门的名畴,他靠着畴的大腿想安息片刻,再叫他到附 近找碗饭吃,灵王睡去,畴又逃走.灵王醒来仍孤身一人,失声痛哭.正哭 时,申元字之子申亥乘小车经过,忙把灵王接到家中.在低矮的茅屋中,他 思绪万千,申亥虽跪献饭食,亦不愿沾唇.申亥又使亲生二女侍寝,灵王衣 不解节,遂于五更自缢身死,申亥以二女从死并葬.唐朝诗人胡曾讽道: 茫 茫衰草没章华,因笑灵王昔好奢;台土未于萧管绝,可怜身死野人家. 美哉,花戏楼 今毫州市,古称毫州,它曾是商朝的帝都,的居游地,曹操的故里, 的家乡.这里的名胜古迹,比比皆是.筑造精巧的花戏楼,犹如艺 术里的璀璨明珠,异彩独放. 明末清初,山西,陕西的一批富商,行贾于毫.领首的王壁,朱孔,深 诸经商之道,睿眼识珍珠,看中了涡河之阴的破关帝庙,立刻筹措资金,招 聘名匠,庀工鸠材,进行修复;同时增建花戏楼,作为山陕会馆和 聚财金库.当时的毫州盛产牡丹花,盛演古装戏,清顺治十三年(1656)的 落成之日,有识之士即以花戏名之. 花戏楼和关帝庙连成一体, 结构谨严, 和谐统一. 楼占地约 1000 平方米, 外观是关帝庙的庙门,三层牌坊,凌空飞架,仿木结构,砌以水磨古砖,砖 墙上遍刻着立体精美的戏文,仿佛一幅硕大,永久的戏剧海报.中门两 侧,各踞一只活灵活现的石狮子,神态逼真,栩栩如生.牌坊两旁,竖着一 对蟠龙舞凤的铁铸旗杆,杆身各高 2.5 米,分别系着三层响铃,临风叮冬, 恍若奏着动听的乐曲,迎送往来游客.戏楼坐南面北,两厢配以钟,鼓二楼, 琉璃瓦面,画角雕梁.楼高 7 米,台面可作 20 人歌舞之用.舞台正中屏风, 透雕二龙戏珠,上悬方匾,额曰清歌妙舞.出将入相处,各有阳 春,白雪以及想当然,等字样.台前楹柱髹漆着一副 妙趣横生的联语:一曲阳春,今古梦;两般面目,做尽忠奸情.戏 楼的里里外外,上上下下,全部是美哉轮奂的木雕,彩绘作品,共雕戏文 60 多出,彩绘图案 100 余种.舞台正北,是一连三进高大雄伟的,亦遍布 木雕和彩绘.大院东西侧,各有一排六间别致的看楼.院内砌以各式花 坛,种植着名花异草,一年四季,争艳斗奇.整体建筑格局,充分体现了明 清之际我国建筑艺术风格和装饰美感.游客登楼,如入花戏世界,目不暇接, 美不胜收.后人有诗赞曰:楼赏花容花戏楼,天工巧夺誉神州.游人到此 叹观止,无不流连醉诣麻. 蒙城万佛塔 蒙城县城东南隅,早(阳),蚌(埠)公北侧,有一座高耸入云的宝

　　塔,远离 10 里亦可遥望. 塔高 38 米,13 层,平面呈八角形,塔底周长 24;8 米.近观宝塔,里 外上下,遍嵌彩釉陶佛 8000 余尊,因其多,故名万佛塔,当地人又叫它 插花塔,兴化寺塔.塔内有拱道,拾级可登,曲转而上.每层有 4 线 层以上,逐层转换,上下错置.塔 身内外,镶嵌红胎玻璃面砖,或亭或龛,逐层各异.塔顶装有铁制,上 有双环,重逾千斤. 相传, 宝塔是南北朝梁武帝萧衍为其德皇后郗徽亡灵所建. 《蒙 又据 城县政书·宝塔真影》云:蒙邑宝塔,在城之南.相传为唐代尉迟氏所建 浮屠,中嵌佛像,高可十三层.《蒙城县志》又载:插花塔在城内慈氏 寺,宋时建.宝塔已历经修茸,从现存结构特点判断,宋代建筑成分居多. 民间传说,宝塔原在县城西北 10 里湖洼.那时,前往观瞻礼拜的游客行 人,善男信女,络绎于途.有一年夏天雷雨过后,有 10 余人死于湖水中.自 此,游人稀少,香客渐绝.一天,城里来了一个姓张的青年,憨憨乎乎,穿 得破破烂烂,污垢满面,人都称他张邋遏.他整天拣草搓绳,一捆一捆 地堆在那里.有人问他搓那么多草绳干什么,他随口应道:留着拉塔. 别人以为他名字叫邋遢,也就不以为意.几年过后,草绳堆积如山.有 一年四月初七晚上,凡是喂牛的人家,张邋遢都去说一声借牛使使,说 过并不把牛牵走,初八凌晨,只见宝塔高耸城内,家家耕牛伏地气喘,遍体 汗浸,从此不见了张邋遢,只留下一副联语:更上一层,千里桑麻都在望; 消闲半日,三春花鸟好题诗.今日游人到此,登高凭览,全城在望,涡水 萦回,春秋多佳日,诚一觞一咏之胜地,无不盛慨沿淮风光之壮美. 凤阳花鼓 说凤阳,道凤阳,凤阳本是好地方;自从出了朱,十年倒有九年 荒.大户人家卖骡马,小户人家卖儿郎;奴家没有儿郎卖,身背着花鼓走四 方.这是凤阳花鼓的一段悲伤唱词.曲艺双条鼓,戏曲花鼓戏, 民间歌舞花鼓灯,合称为凤阳花鼓.双条鼓又名花鼓小锣,是 在明代一种秧歌基础上发展而成,流行于凤阳燃灯寺一带. 凤阳是朱元璋故乡,即所谓龙兴之地.朱元璋登基后,曾大力经营 凤阳,从各地移民,发配罪犯垦荒屯种.《明史·食货志》:明初,尝徒 苏,松,嘉,湖,杭民之无田者四千余户,往耕临濠,复徙江南民十四 万于凤阳,太祖时徒民最多,其间有以罪徙者,因此怨嗟之声,充 斥园邑. 《凤阳新书》记述,在明王朝下,政苛吏恶,交相, 生 畜而尽没其居,家业亡而鬻其子,为凤民者,十羊九牧,不亦难乎!凤阳 百姓并未因为是的家乡而得到休养生息,依然同当初朱重八(朱元璋小 名重八)一样,不得不逃荒要饭,他乡. 当时,多半由妇女手拿花鼓小锣沿村卖唱.明万历年间,周朝俊所著传 奇《红梅记》剧中已有凤阳人击鼓宣唱:紧打鼓儿慢筛锣,听我唱个 动情歌的记载.明清《万曲选锦》所收凤阳花鼓词有:白云千里过长江, 花鼓三通出凤阳;凤阳自出朱,山川枯槁无灵气, 妾生爱好只自怜, 怀抱琵琶不值钱;唱花鼓,过黄河,泪花更比浪花多.当年凤阳灾民身背 花鼓,渡长江,过黄河,背乡离井,走南闯北,泪花多于浪花,无限悲苦包

　　含在唱词中.汉剧《打花鼓》,反映怨怒更为强烈:恨只恨,朱,坐 什么江山登什么基,害得我十家有九家饥. 凤阳花鼓,长期以来流行于江浙一带和等地.早期花鼓近似腰鼓, 略大,斜背肩上,双手敲击,和之以锣.后为外艺携带方便,将腰鼓改 为扁形小手鼓,似碗口大,左手执鼓,右手持两根 2 尺多长用竹根做成的鼓 条敲击,边敲边唱.曲调吸收当地秧歌,节奏鲜明,舞姿轻盈,曾为昆剧, 京剧等吸收为短剧节目.今天,凤阳县农村首先实行了家庭联产承包责任制, 广大农民摆脱了贫困,凤阳花鼓以新的歌声喜庆丰收. 旋律优美的拉魂腔 泗州戏是安徽主要地方戏剧种之一,它与流行于鲁南,苏北一带的柳琴 戏,是属于一个剧种的两个流派.泗州戏于清乾隆年间起源于江苏海州,形 成发展在安徽泗县,故称泗州戏,至今已有 200 多年的历史. 清末民初,泗州戏在淮北一带达到鼎盛,观众听戏像着了魔,故又称 拉 魂腔.这时已有小型的戏班子出现,逐步有锣鼓,柳琴,二胡等伴奏器乐, 以及简单的服装道具.近百年来,泗州戏在原来的基础上吸收泗县当地的民 间小调,花鼓车号,妇女哭腔等,加以创新,唱腔有所发展. 泗州戏的唱腔属于说唱音乐,曲调简单,乐感极强,委婉缠绵,回肠荡 气,有较强的艺术感染力.以节奏来分,有:慢板(又名板,悠板), 垛板,紧板,二行板(二行,慢二行,快二行)等.泗州戏还育一定的自 由度,演员在表演中还可以根据剧情及人物性格,心理发展的需要,突破 原唱腔设计,临场发挥,因而唱腔曲调生动活泼,启承转合,跌宕有致,尤 其是女腔的唱法更为丰富,有柔腔,射腔,行腔,含腔,单,双起腔;曲调 有花园调,雷得调,散板,幽板,闸板,男女大调板,四字垛,五字紧,撩 野子等等.泗州戏的传统剧目有:大戏,小戏,折子戏,连台本戏和说唱的 篇子共有 300 多个. 在抗日战争年代,泗州戏班子在皖东北根据地参加抗日宣传工作,受到 新四军四师师长彭雪枫的重视和关怀,加入拂晓剧团,冒着到敌后 演出,宣传抗日.许多伪军听到这优美动听唱腔,如饮家乡甘泉之水,不少 人开小差,或弃暗投明参加了新四军. 1954 年以来,泗县曾集中老艺人做了大量挖掘整理泗州戏曲目的工作. 现在宿县地区,蚌埠市和泗县都有相当规模的专业泗州戏剧团.代表人物有 蚌埠市泗州剧团著名演员李宝琴等,著名剧目有《小女婿》,《走娘家》, 《李二姐做梦》,《打干棒》等. 八公山豆腐 前面说到八公山上,草木皆兵的肥水之战的历史故事,岂知这里还 是我国豆腐发祥之地哩. 八公山位于淮南市南郊,寿县城北肥水之滨.它东西绵亘 200 多公里, 大小山峰 40 余座,盆地,峡谷,湖泊错落有致,故有 三潭七十二泉之称, 著名的珍珠泉就在其中.八公山下为淮北大平原,历来盛产五谷杂粮,尤以 大豆为.一水一豆,得天独厚,都为八公山豆腐的发明和生产提供了天然

　　的物质条件,加之先民淮南术的研制,方使豆腐变为现实. 淮南术的始祖刘安(前 179—前 122),原为西汉高祖刘邦之孙,袭 父爵为淮南王,国都为寿春(今寿县).他好读书,善文辞,爱鼓琴.在此 厂招宾客方术数千人,其中以苏飞,李尚等八位最著名.在此著书立说.炼 丹求术.今除《淮南子》外,大都散佚. 与此同时,刘安还研制出八公山豆腐. 尽管《淮南子》中没有豆腐二字,亦找不到其别名黎祁,耒 其等字样,但不等于在已散佚的著作中没有豆腐的记载.后来学术界 考证,豆腐应始于西汉.五代谢绰首先在《宋拾遗录》中指出:豆腐之术 由刘安始传于世;明代李时珍在《本草纲目》中亦说:豆腐之法,始于 前汉刘安.这些论述与 1960 年河南密县打虎亭发掘的一号汉墓中有豆腐作 坊石刻几乎是不谋而合,如出一辙. 至今淮南民间仍流传一句:刘安做豆腐——因错而成的歇后语.所 谓因错,就是说他不慎将石膏或卤水落入豆汁中,而凝固成豆腐.这里 所谓因错,不慎,可能都是偶然,无意识的,但结果却是无意中的 收获——一项史无前例的人工合成食品——豆腐的诞生.这与世界上所有重 要发现,伟大的发明,几乎都有惊人的相似之处.如苏格兰人亚历山大·弗 莱明就是在无意中通过一粒灰尘的发现,从而揭开人类使用青霉素的历 史. 人是物质的人.人界的同时,也着自己.一旦人懂得大豆 一豆汁一豆腐分解和化合的简单原理,也就是从单一原生食品发展到复合多 味食品——一种重新组合的人工新食品,其化学结构的改变对人体(特别是 脑髓的发育)的作用,可以说不亚于当初人使用火.恩格斯曾说:就世界 性的解放作用而言,摩擦生火还是超过了蒸汽机.如果把人类从茹毛饮 血到炮生为熟视为人类饮食文化第一个飞跃,那么从燔而食之到 八公山豆腐的研制,正是人类饮食文化的第二次飞跃. 八公山豆腐,不仅经久不衰,历史悠久,而且质优味美,独树一帜. 白 如纯玉,细如凝脂,鲜嫩美味,清香可口,这是的赞美.烩,烧,炸, 炖,煮,凉拌俱佳.若用它烧汤,便有三绝:豆腐漂浮不沉,俗称漂汤; 汤是乳白色,人称奶汤;其味鲜美,喻为人造鸡汤.正因为八公山 豆腐具有做工精细,风味独特等优点,所以久负盛名,上为宴席佳肴,下 为便民小菜,就是佛子僧徒,也很欢迎.同时,也给世界人民带来福 音,早在唐代鉴真东渡,豆腐传日,至今仍有唐传豆腐干,淮南堂制 的字样.当今世界上豆腐系列产品已发展到 1000 多种,100 多个国家和地区 都在享用淮南王的专利. 为了中华饮食文化中的这一精粹,从 1991 年开始,淮南每年在刘安 诞生的 9 月 15 日这一天,都要举行盛大的豆腐文化节.此时,中外客人云集 淮南,各种豆腐美宴让饱口福,丰富多彩的文化活动使人目不暇接. 寿州大救驾 曾获我国轻工业部优质的寿县名细糕点大教驾,在食品生产行业 中已有 1000 多年的历史了. 传说宋朝的开国赵匡澈在没有登上宝座之前,作为后周的大

　　将,曾随周世柴荣攻打南唐的边睡重镇寿州(今寿县),由于寿州清淮军 节度使刘仁赡甚坚,周师虽然数道齐发,填堑陷壁,昼夜不息, 如是者累月,寿州城还是不能攻下,双方一直僵持着.不久,刘仁瞻的部 将周廷构,孙羽等趁刘病甚昏督之际,作书请降,接周师入城. 由于 9 个月来的戎马生活,使赵匡胤食欲减退,厨师就研制了一种可口 的点心食品,赵匡胤尝试可口,一用而饱,然后脱口而出:这样好吃的点 心真是救了我的驾了.大救驾由此而来.大救驾是用面粉,熟猪油, 香油,白糖,桔饼,桂元,青丝,红丝,冰糖,核桃仁等配制而成.成品呈 金,油质较大,酥甜可口,热吃尤佳. 凤阳酿豆腐 酿豆腐,又称朱洪武豆腐,是凤阳传统名菜,它的由来有一段 精妙的故事. 明朝朱元璋在南京坐了皇位.这个乞僧出身的遍尝山珍海味,天下 名菜佳肴,口味愈来愈刁钻,只觉得御厨的菜肴索然无味,就这样换了几个 御厨又斩了几个御厨,人命不如一碗豆腐.马皇后见状,想到当初一同行乞 的厨师黄心明会做珍珠(禾),玛瑙(豆腐),翡翠汤(菠菜),于是 进谏:皇上何不把黄心明招进宫来做豆腐呢?一句话提醒了朱元璋,于 是命凤阳县令查访黄心明,克日赴京.不数日,黄心明被送进宫,倒也格外 亲热.寒暄过后,黄心明便奉旨下御厨为皇上烹调豆腐,他认真总结了前几 位厨师失败的原因,细心揣摩朱元璋的口味.朱元璋生长在淮河之滨,转战 于滁,徽州之间,口味宜徽,扬菜兼而有之,宜素,宜酥,宜嫩.他悉心研 试,独创了把三关(选料,制作,火候),走四步(做菜坯,打蛋 清,下油锅,熬糖汁)烹任方法.送予皇上品尝,朱元璋赞不绝口:外酥 内嫩,鲜美爽口,清香盈口,味同樱桃,甚合朕意.因而黄心明身价百倍, 他所做的豆腐被朱元璋命名为御菜酿豆腐,是大明朝国宴御席上的一道 名菜,闻名天下. 酿豆腐至今已有 600 多年历史,近年来凤阳宾馆根据传统的配料和 制作方法,又加以分析研究,创新,使其味道更加鲜美,营美更为丰富. 汤一宝

　　安徽淮北地区,各式小吃店前,常常见到淮北大汉,手提长嘴大肚的汤 壶,一边对着碗倒汤,一边向人吆喝:喝 喝 ,清嗓蕴饱哩!人们 抬头一看,门牌上都一个大大的 字,酷似江浙一带的门福.外 地人品尝时汤之后,不免要指着门牌问道: 这读啥字?他们便爽快他说: 就读 (啥). ,读 Shá (啥),若是外地人,只好望字兴叹,喝其汤,才知一汤名. 其发明权,似乎非淮北人莫属.可见 汤,也属安徽一大特产. 提起这 字的由来,还有一段有趣的传说故事.1909 年津浦铁修 筑到宿县曹村,曹村所有小吃店铺只供应饶饼,大馍之类.天气炎热,民工 众多,光就白开水吃干粮,民工渐渐招架不住.其中有一家曹山小吃店,率

　　先干,稀结合,一下招来许多民工,发了大财.其他店也仿而效之,蜂拥而 上.山东人王民汶见有利可争,亦来经营大饼大馍,并以鸡丝汤吸引民 工.一次,王民汶杀鸡忘了取出鸡嗉子,等汤做好了,鸡嗉子中的麦仁也煮 进汤里,没想到做出的汤却别有风味.一下工盈门,排队等吃.有人问: 这叫啥汤?他不便说出,也就随问随答:就叫啥汤!后来,阜 阳一老学究经过曹村,下榻王家,品尝了这一美味,并拍案叫好,当即提笔 写下一 字,民工围观,他振振有词他说:月者为肉,一者 为地,非为土上禾,天字者,民以食为天也.从此 字 与 汤,不胫而走,风行淮北.于是淮北又有顺口溜说:淮北一宝, 汤最好;只知其字, 字无考. 其实,该字可考.查《中华大字典》未集肉部,收有 字. 注曰:悉盍切音吸合韵. ,肉杂也. 阜阳枕头馍 阜阳一带,有不少切片出售的大馍,有的重七八斤,有的重 10 多斤,甚 至有重二三十斤的.它藻有小麦的青香,松软绵甜,适口开胃;不裂不碎, 干燥易存,是适于旅游外出携带的方便食品. 这种大馍,因为形状很像农村的鸳鸯枕,所以有人叫它枕头馍; 因为鸳鸯枕是长条状的高,宽相等的半圆拱形,又有人叫它大卷子馍. 在利辛县城西 25 里王市集.人们却叫它王婆婆馍. 相传,南宋建元年间(1127—1130),家住王市集的王市夫妇,靠卖大 馍为生,为了多挣几个钱,以做大馍的独家手艺,搬到顺昌府(今阜阳市) 做生意.王婆婆住在城里,晚上做馍白天卖;她的丈夫和儿子,买麦,磨面, 往返于城乡之间.南宋绍兴十年 (1140)金兀术率 10 万金兵南侵,一屠戮, 南宋百姓.王婆婆的丈夫,儿子在乡间未及,亦被金兵.不少 逃难百姓纷纷涌向城里,金兵的.原任东京(今开封市)副留 守刘镐,率王彦旧部八字军 3 万人马,驻守顺昌,金兵压境,众寡悬殊,顺 昌形势,岌发可危.刘锜为表示抗敌守城决心,将乘坐的舟船凿沉,把自己 的家眷置于寺内,堆柴草于门外,告诉军吏:倘有不测,即焚我家!刘 锜寺门积薪之举,大大鼓舞了士气,誓与府城共存亡.做大馍的王婆婆, 得知亲人被害,悲忿不已.为了守住顺昌,打败金兵,替亲人报仇,毅然参 加了军防,把做大馍的本领传授给守城军民,以大馍供应军需,让军士 饱腹,奋勇杀敌.经过 5 昼夜激战,以少胜多,大败金兀术,取得胜利,是 为著名的顺昌大捷.王婆婆由于悲忿和极度疲劳,而僵死在灶房.刘锜 得知做大馍的王婆婆为守城而死,亲往吊祭,抚尸悲恸,为其安葬.其后, 做大馍的手艺开来,为了纪念王婆婆,人们就把大馍叫做婆婆馍. 门上贴福字的由来 春节一到,家口都贴有福字.考其来历,始于元末明初. 相传那时的京城百姓,好编文画的隐语,为酒后茶余的戏乐,供人猜. 猜中的,脸上光彩;猜不中的,则为人.其中有一人,别出心裁,画的 是一妇人赤大脚,胸前衣松,衣里怀一个西瓜.画好贴上大门,以让人猜.

　　所猜之人,都弄不清画中的意思. 天长日久,此画遍传各地,人们争相把模仿的画贴于自家的大门上.那 年的正月十五日(元宵节)晚上,明太祖朱元璋和马皇后微服出宫赏灯,皇 后见各家的门上,都贴着这类纸画,但一时也不知其意.聪明的马皇后, 左恩右想,竟联想到她自己身上去了. 她想,妇人怀一个西瓜, 怀与淮同音,因马皇后系淮西人, 西 瓜即含西字;赤大脚,因那时妇女都是三寸金莲,手不盈握,独 马皇后是一双未裹的大足.于是,马皇后推测此画的意思;明明是于我. 想到这些,当夜她奏了一本枕头状,诉民户门上所贴之画,显然有辱于 已,请出圣旨一道,令地方官.太祖御准枕头状,除发出圣旨一道, 命地方官此后百姓贴门画外,并命宫人写上许多福字,当夜悄悄地 把京城没有贴过赤脚妇人画的人家的门上,都贴上一个福字.第二天, 令军士把没有贴福,尚贴着妇人赤脚画的人家,格杀勿论.从此以后, 每逢春节各上都贴福字,并成为一种习俗.后来,不但家庭门上都 贴着福字,甚至厅上,堂下或婚娶,都要贴上一个福字. 寿州庙会 相传,碧霞元君四海,来到了寿州.只见城北门外的八公山,层峦 叠翠,烟雾缘绕,如仙境一般.于是,碧霞元君变成一个老奶奶,拄杖缓引, 向山上走来,想领略一下这里的美景.走着走着,不觉已到四顶山头,她正 要举目四望,忽听一个小女孩尖嫩的呼救声,寻声一望,见不远处一只恶狼 正要扑食这个小女孩.老奶奶随即将拐杖扔了过去,那恶狼应声倒地而死, 小女孩了.这时山民们及小女孩的父母也已赶到,他们看到这种情景, 感激地对老奶奶说:这只恶狼已经了我们许多人畜,多亏您给我们救 下孩子,还给我们除了一大害,谢谢您老人家的大恩.老奶奶只说了 一声:不用谢.转身就不见了.山民们以为她是神女,为了纪念她为民 除害的功德,就集资在四顶山上建了一座庙,取名奶奶庙,并定于她救 下小女孩的那天,即农历三月十五日为祀奉的日子.以后,每当这个时候, 方圆百余里的人们都要前来香火,而且还总要带上点丝,麻,茶,布之 类的手工土特产品来进行交换,以互通有无,于是庙会又成了交易会.这就 是寿县传统物资的起源. 近几年来,利用这传统的四顶山庙会而举办的物资交流大会,吸引了越 来越多的人们前来参加.上,各种商品琳琅满目,人们前拥后挤,争 相选购. 毫州木兰会 从前,每年农历四月八日,毫州都要举行木兰会.这天,人们抬着 孝烈将军(花木兰的溢号)神像上街,有仪仗队,篮旗招展,锣鼓喧天.跟 在后面的,有玩龙灯的,舞狮子的,表演武术的,尽情欢乐,十分热闹. 旧时,毫州城有两座木兰祠,一座在城东,一座在城西门城墙上敌楼旁. 一座城为何盖两个木兰祠呢?传说北宋未年,金兵攻陷宋朝京城开封, 徽,钦二帝被掳,金兵继续南下.这一天,金兵的大队人马从归德(商邱)

　　方向下来,到了毫州东门外.金兵看见旁有座庙字,想进去休息一下. 当他来到大门前.正要推门时,忽听庙里大刀环子哗哗直响,还有战马 的嘶呜声.他吓得向后就退,拔出腰刀:里面有埋伏,里面有埋伏! 这时,金兵呼地一下围住庙字.撞开了大门,谁知院里冷冷清清,没有 一人.进大殿一看,只见大殿里的神台上有尊中帼英雄塑像,巍然屹立.金 盔金甲,身背弓箭,手按佩剑,十分英武.左侧站立一尊着戎装的侍女塑像, 双手抱着长杆大刀,仔细一看,那大刀上的刀环还在微微颤动着.金兵 倒吸一口凉气,退了出来.他又见院子的廊房下,有一匹雄赳赳的泥塑桃花 马,马蹄下有一片土,像是马蹄新踢起的,吓得浑身发颤,两腿一软, 便双膝落地跪了下来,不住地叩头.这一天正是四月初八日.人们为了纪念 这件事,每年四月初八,在木兰祠举行盛大的香火会.后来,又在毫州西门 的敌楼旁,又盖了一座居高临下的木兰祠. 花木兰在我国民间传说中,是一位富有传奇色彩的女英雄.她爱国孝亲, 代父从军,12 年后,胜利还乡,又恢复女子面目.《木兰诗》就是一首赞颂 她女扮男装,代父比军的胜炙人口的乐府歌词.这位女英雄的名字,从古到 今,在我国人民中间,已是家喻户晓,老少皆知.距今 700 多年的宋代,河 南虞城县营郭镇就有了纪念花木兰的祠院.毫州的魏国村是花木兰的故里, 也有木兰庙,和许多花木兰的传说不一样,说她姓魏,不姓花,这与明人朱 国桢在《涌潼小品》中的说法一致.唐人杜牧曾作一首《木兰诗》:弯弓 征战作男儿,梦里曾经为画眉;几度思归还把酒,拂云堆上祝明妃.人们 总是用流芳百世的英雄美人为故里增光的,一年一度的木兰会已经成俗 而保留下来了. 展沟元宵灯会 利辛县城东南 35 公里的展沟集,元宵灯会已有 600 余年的历史. 展沟地区,襟淮衣淝,圹壤无垠,传说是姜子牙斩将封神的古战场.赵 公明的 3 个师妹云霄,碧霄,琼霄摆下九曲黄河阵困住周兵,姜子牙久久不 能破阵,曾多次惨败.为纪念赵氏姐妹的功绩,明开国朱元璋敕修泰山 官,内塑三霄神像.泰山宫成,庙会始兴,灯会继之. 展沟元宵灯会初为一家一户张灯结彩,庆贺元宵,继为三五成群,争奇 斗艳.至年间,秀才侯振远取材于《封神演义》故事,参考古阵法,以 《河图》,《洛书》为象,以九宫为局,以《奇门遁甲》为术,以 生克为制,以周年 360 天为数,一日一灯,象天地,法,布成 灯阵.花灯制艺有上人祖,下八仙,阐教,截教各式人物,山水名胜,花草 虫鱼,风采各异.灯阵分休,生,伤,杜,景,死,惊,开 8 门.阵门高悬 横匾黄河九曲,楹联是:黄河九阵,曲曲弯弯,圈套,总归直道; 华灯八门,雪雪亮亮,明明晃晃,莫入.进入灯阵须人休门,进生门, 避伤门,过杜门,走景门,逃死门,闯惊门,出开门,渺渺茫茫,萦萦绕绕, 又俗称迷魂阵. 元宵节前,展沟集家家户户,扎灯制艺,各献所长,能入选参展者,俱 以为荣.由于灯会历史悠久,规模庞大,风格迥异,灯展持久,招徕了远近 商旅游客,口碑相传,慕名赴会者,不绝于道.灯会兴盛,带来商业的繁荣. 每至盛会,方圆百里的城市集镇,商行店铺,货栈布庄,提前赴会摆摊设点,

　　架帐搭棚,鳞次柿比,绵延数里.药材山珍,淮河两岸土产杂货, 珠主玉器,书画古玩,杂货木器,条编柳织,应有尽有;杂烩汤,枕头馍, 夹馅饼,水煎包,饺子馄饨, 汤油茶,接灶联炉.摇花儿团的,卖八大 味的,抛大钢针的,鬻狗皮膏的,兜老鼠药的,打落的,引吭高歌.狮 子龙灯,旱船高跷,琴书坠子,拉魂说唱,魔术杂技,秧歌舞蹈,目不暇接. 灯会佳景胜境,吸引众多游人——乡绅士宦,兵学农工,男公女妇,椎儿童 子,扶老携幼,摩肩接踵,饱览盛况,兴尽而归.光绪三十一年(公元 1905 年)和初年曾有山东,山西,江苏,湖北,河南五省客商,莅临灯会. 沿淮节日俗 ·正月十五大似年· 正月十五,是元宵节,安徽淮河两岸,旧有正月十五大似年的说法. 这天晚上,家家户户张灯结彩,城镇吃糯米汤圆和酵子茶;农村则将咸 馍切成小块(称踅子),长块(称布袋)充作晚饭,以示农业丰收 在望.晚饭后,儿童打着各式各样的灯笼,相互比赛,看谁的灯式样新颖; 燃放花炮或焰火.照例耍龙灯,狮子滚绣球,高跷,抬哥,花棍,花灯,伞 灯,旱船,独竿轿等等,并且由锣鼓乐队领先.人们若想请艺人表演,可燃 放一串鞭炮欢迎.这种热闹场面,往往从黄昏持续到深夜. 与众不同的是,元宵晚娱乐活动中,女角由男青年扮演,有的还甩木头 做些假三寸金莲套在脚上,扭扭摆摆.这些假女郎(称腊花)如果 扮相好,歌喉婉转,唱得一口好曲子的,更受观众欢迎,演至半夜时,人们 会端出茶点,果品招待演员.演员的内容,一般必通俗易懂,音韵响亮而顺 口的民间戏文,歌谣为主,其中,有的唱词也含有不甚健康,庸俗和封建迷 信的色彩.如今,沿淮一带的元宵花灯式样已推陈出新,演出娱乐的内容丰 富而健康. ·二月二· 农历二月初二,俗称二月二.这一天,人们把年下蒸的馍馏着吃, 名曰:咬蝎子尾巴.传说,二月二是土地爷的生日,也是龙抬头的 日子,又称春龙节.民间有正月里祭皇天,二月里祀后土的说 法;而龙抬头则是说,龙王爷是掌管下雨的神,祭祀龙王爷, 是祈求他新的一年里风调雨顺,五谷丰登. 这天早晨,家家吃妙香豆.各家户主用打门框,门枕,屋山,梁头. 唱道:二月二敲门框,金子银子往家扛;二月二敲门枕,金子银子往家滚; 二月二敲屋山,大囤满小囤尖:二月二敲梁头,蝎子蛐蜒死在梁里头.以 表达发财致富,仓满囤流的愿望. ·三月三· 农历三月三至清明这段时间,安徽淮河流域普遍流传着踏青的 习俗. 此时节正是草青柳绿,花开燕飞的初春,城镇的人成群结队到郊外游春, 青年男女打扮一新,带着风筝,拘着蔑篮,踏着绿草如茵的田野.唱道: 风 筝飞,野菜装满篮,野花头上戴,歌儿唱出口.在乡间野外就地野餐, 是踏青中不可少的内容.人们坐在草地上一边吃着米粑和点心,一边唱着古 老的牧歌:三月佳节是情明,姑嫂二人去踏青,手拿着,怀抱着,纸糊的,

　　糊纸的,线绑的,绑线的,花花绿绿那么五彩花风筝,五彩花风筝. 踏青的人们整天在野外度过,一直等太阳下山,才带着大地和野花的芬 香味儿走回. ·六月六· 农历六月六为天贶节.贶是赐与的意思,此节相传于 北宋. 这时正值伏天,早饭,通常吃烫炒面.据说,这是因为古时人们对 下雨的科学原理弄不清,担心伏天干旱,只有吃素食祈求普降甘雨, 以庄稼丰收.有的地方还有六月六接闺女的习俗. 二李庄大门都朝东 滩溪县尤沟乡二李庄,有 40 多李姓人家,家家大门都朝东,这是有来由 的. 明朝未年,闯王李自成率领农民起义军,打进城,明毅朱由检吊 死煤山.闯宫,抄斩皇族.慑于闯王的威力,大地雾气蒙蒙,昏暗不明, 太阳久久不敢冒出.百姓不知何故,纷纷面朝东方叩头焚香,求拜.闯 王见此,便挥毫赋诗一首:太阳公公心莫惊,万里行空放;为迎红日 天边出,李氏子孙门朝东.题罢,一阵清风吹过,云开雾散,红日从东方 冉冉升起.从此,闯王老家陕西米脂县李继迁寨,家家大门朝东开.顺治年 间,陕西,颗粒无收,百姓纷纷逃往他乡,李继迁寨一户携眷到尤沟落 户,按祖传习俗,大门仍旧朝东开,相沿不改. 击歌堰仓 农历的二月二,龙抬头,在淮北平原还把它当节日过. 二月二的节日是从五更过起的,雄鸡三唱,天蒙蒙亮就开始击鼓. 多半是老年人击物作歌,边敲边唱,子孙和之:二月二,敲门框,打的粮 食没法放.二月二,敲梁头,蝎子死在梁里头.二月二,敲瓢碴, 十只老鼠九只瞎;还有一只不瞎的,跪到东院老猫家,老猫逮住撕吃了. 等等.此时全家老少都沉浸在欢乐之中.据说,这种击歌起源于元末刘福通 起义时,利用这种击物唱歌,糊弄,组织农民. 击歌罢了,就开始堰仓.就是将家中青灰(草木灰)拿到外面的场 地上,堰上一个个大圆圈,圆圈中间分别放上一撮撮各种粮食,用青灰盖好. 这自然是希望堰的仓又多又大,秋后的粮食收得多. 清早到来,各家做好煎饼,加葱花蛋.又拿出葵花子,炒豆.一群群孩 子吃着煎饼,葵花子,炒豆,嬉笑着寻找自家的粮仓,比赛着各家的粮仓大 小:拍手唱着:粮仓大,收粮多:粮仓圆,藏粮好.真是其乐无穷! 天色一晚,各家又拿出珍藏月余的年货,如麻糖,欢团之类,全家坐在 灯前,开始咬蝎子(吃剩余的年货)了.蝎子这东西委实可恶,天一热 到处有,碰到你,便蜇得你黄爹爹,黑妈妈地叫唤.农民们把灾难比作蝎子, 希望在年初把它咬去,盼望夏耘秋收时能趋福避祸.尔后,点着桅灯, 全家来到场地堰的仓前,放一挂爆竹.然后回家睡觉,迎接丰收的年景.

　　火把节 阜阳地区广大农村,至今流行着与滇西类似的一年一度的火把节. 滇西彝族人民举行的火把节是在农历六月二十四日,阜阳地区举行的火把节 是在农历八月十五日;滇西的火把节是祝愿消灾除病,祈福求祥,阜阳地区 的火把节是纪念刘福通领导的红巾军起义. 元朝统一中国后,元对其他民族在上,在经济上,将 其下的人民分为蒙古人,色目人,汉人和南人四等,实行种族歧视政策, 最占优越地位的是蒙古人,次为色目人,再次为汉人,最后为南人,即南宋 遗民.当时,阜阳称为颓州,隶属河南江北道,被元列为有人的范围, 并进行压榨.元至正十一年(公元 1351 年)五月,南人不堪元廷者 ,以白莲教暗中联络,在颖州郊区起兵,以燃火为号,四邻八乡见颖州 火起,纷纷举火把响应,燎原火把,逼近州城,首克颖州,继陷朱皋(今河 南固始北),罗山,真阳(今正阳),确山等重镇.当时有童谣唱道:满 城都是火,四散躲,城里无一人,红军席上坐.义军所到之处.不杀 平民,不,不抢劫,开官仓济贫,队伍发展很快,沉重打击了元朝的统 治.为纪念红巾军举火起义,其后不久,颍州民间每至中秋节晚上,青少年 模仿红巾军,用秫秸扎成三四尺长的把子,内实麦草,到野外点燃,摇来摇 去,似为信号,待燃尽始返,本地习称撂火把子.此俗相续 600 余年而 不衰. 摸秋 中秋节晚上,阜阳地区民间有摸秋的旧俗.青少年在野外撂火把 子回来,顺便摸点瓜果之类生吃,俗称摸秋.丢了秋的人家,不 管丢了多少,也不.这个风俗相传始自元代. 元朝末年,元朝者南人.颍州(今阜阳)人刘福通于元至 正十一年(1351)五月举义,振臂一呼,数万人聚集响应,号称红巾军.红 巾军将士都是农民出身,家庭元军兵燹之苦,对兵扰深恶痛绝.刘福通 带兵打仗,治军严明,所到之处,秋毫无犯,与穷苦百姓亲如一家.某年中 秋,红巾战到颍州地方,深夜不便打扰百姓,便旷野露天宿营.少数战 士迫于腹馁,在田间随便摘了一些瓜果,豆角之类充饥.这事被主帅刘福通 察觉,天明便派人查询哪些人犯了纪律,准备治罪.百姓得知,纷纷到军营 向主帅求情,为了战士的行为,一老者随口说道:八月摸秋不为偷. 刘福通听后微微一笑,赦免了战士.自此留下了摸秋的习俗. 酒乡话酒俗 沿淮地区,盛产高果,小麦,大麦和豌豆等作物,所以代有名酒酿制, 其中以古井贡酒,淮北口子,明光特曲最古最醇;今天又有大泽大曲,怀远 石榴酒,萧县白葡萄酒等,人称淮河两岸是酒乡,并不过誉.明末相山 隐士曾用隔壁千家醉,开坛十里香的诗句赞美 口子酒;民间也有 酒 香冲天,飞鸟闻气化凤;糟粕落水,游鱼得食成龙的赞语.这里的酒不仅 历史悠久,闻名遐迩,而且还保留许多有趣的与酒有关的习俗.

　　淮北市有句俗话说:口子高梁做,福人饮福酒.所以这里的男女老 幼,几乎都会喝一盅半杯.倒是不会喝酒的,被看作是 不正常,不近情理. 小孩子在婴儿时,父母亲便抱着上桌,用筷子蘸酒点到嘴边,慢慢地使他适 应. 旧时的相山一带,城乡内外,酒馆遍布,店面简朴.板桌长凳.店面粉 壁上写着斗大酒字,柜台上的酒坛上贴着红纸,上写酒字.匾上写 的是太白遗风,或刘伶难醒,闻香下马等. 淮北人喝酒,习惯于敬酒且干脆利索;酒酣耳热时,喜欢猜拳行令.如 果个人饮酒,则非常简单,或坐或蹲或站,就点花生米,卤干之类小菜,就 能把酒喝了. 淮北人的各种习俗,几乎都离不开酒.包括四时八节,婚丧喜庆,往来 应酬,亲朋,真是无酒不动,无情不酬(宾).单就饮酒的名 目而论,则多达三四十种,如生孩子要吃满月酒,剃头酒,百岁 酒;结亲要吃喜酒,会亲酒,回门酒,三朝酒,闹房 酒;祝寿要吃寿酒;建房要吃上梁酒,进屋酒.各种时节要 吃年节酒,祝福酒,元宵酒,端午酒,夏至酒,重 阳酒,中秋酒,送灶酒.其他如插秧酒,丰收酒,利市 酒,开业酒,分红酒,行会酒,接风酒,饯行酒等 等.有别于其他地方的,还有八把酒的名堂:农民把酒话桑麻,文人把 酒研诗文,工商把酒说财源,青年把酒述成长,客来把酒叙友情,邻里把酒 讲和睦,夫妻把酒偕白头,老人把酒庆福寿.真是以酒交友,以酒结谊,以 酒叙亲.可以说是无酒没有话,无酒没有味了. 砀山婚俗趣事 砀山县农村的嫁娶习俗,与外地有不同之处,新颖有趣,且有意义. ·吃梨上轿· 旧时,新娘上花轿前,即由母亲和亲人(女眷)陪坐房中.母亲或亲人 削了一只梨,让女儿吃.母亲在女儿吃梨时,念道:吃了梨,离开了娘, 两口日子蜜样甜.尔后,母亲把两只石榴塞到女儿的荷包中,又念道: 离 了娘,去婆家,实心实意留婿家.念词表达了母亲和亲人对出门远嫁的新 娘子的良好祝愿. 这时,新娘母女便一边放声大哭,一边上轿,俗称哭嫁.表示女儿 对娘的怀念,也表示母亲对女儿远嫁的依依难舍之情.然而人生的规律 又必须是女大当嫁离母就婿的.到了婿家,悄悄向夫婿交了石榴,实际 上是交心.究其源,人们说有些年头了,这可能与果乡兴起有关,谐音表达 出良好的祝愿.吃掉了梨,就等于吃掉离异;交石榴,就是实心 实意跟你过,是永远在一起,白头偕老的意思. ·食圆房汤· 新娘嫁到婿家,婚仪进行完毕,送入洞房,夫妻对揖,合卺交杯.由婆 婆(或小姑子)端来两碗甜桂圆汤,俗称圆房汤.这汤由桂圆,红枣, 花生米,加红糖一起煮,呈红色.两双大红筷子,让新娘新郎夹着桂圆,枣 子,花生米,互送到对方嘴里,俗称吃圆房汤.这圆房汤里的桂圆,枣 子,花生米必须是双数,不作兴吃完;吃的是偶数,留下的也是偶数,以示

　　夫妻成双成对,白头偕老,来年早得贵(桂)子,还要夹花(花生米)着生, 以示有男有女. ·泔水搅搅· 新娘过门的第二天清晨,要拜灶神(又称灶老爷,火德真君).拜过灶 神后,婆婆(没有婆婆,就是叔婆或婆家长辈女姓)取来一杆新秤,钩着祭 过灶神的大馍,领着新娘来到贮满饲料的大缸前,手把手,把大馍伸向缸中 不断搅拌.婆婆一边唱道:新娘搅泔水,喂猪大如牛,新娘搅得匀,饲猪 赚千金.表达了新娘要继承夫家勤耕力养,勤劳致富的好家风. ·结婚挂门帘· 在固镇,五河,宿县一带,流传着结婚新房挂门帘的习俗.就是结婚那 天,新娘的嫁妆要先送到男家;然后,由新娘的弟弟和送亲的人跟着花轿再 到男家去.送亲的众多人中,一眼就能看出新娘的弟弟,因为他扛个门帘. 等新娘,新郎拜过天地,进入新房后,新娘的弟弟便把门帘挂在新房的门上. 门帘多为彩色,红色,上绣鸳鸯戏水或花好月圆,绚丽多姿,丰富 多彩,甚是热闹喜庆. 新娘弟弟挂完了门帘,男家要给一个红色的小纸包,名曰喜钱.里 面装的钱多少,视男家经济状况,但一定是双数,意思是新婚夫妇成双成对, 白头偕老. 传说这一习俗源于西汉.那时北方的匈奴活跃起来,汉王为了边境不受 ,并促使匈奴对汉王称臣纳贡,便采取通婚方式以达到双方亲善.后宫 明妃王昭君自请北嫁,汉王十分高兴,立刻认她为义女.并为她准备了极为 丰富的嫁妆:从手工业产品,五谷种子到首饰衣物,金银财宝,应有尽有, 样样俱全.王昭君是个有胆略,有心计的才女.她用了整整 3 天的时间,把 这些宫妆——查看完毕,便对汉王说道:父王,还缺少一件东西.汉王 听了,心想,你是寡人和亲才认下的义女,按说嫁妆已经很丰富了,怎么还 缺东西呢?于是便问还缺哪样.昭君说:孩儿听说草原上的房屋是个包, 不比咱们京城的房子,那屋子的门一开,人在外面一眼就能看到屋里,很不 方便.父王何不把宫中的门帘送给孩儿,一来遮屋挡门,为孩儿方便;二来, 孩儿天天看着门帘,也就天天思念家乡了.汉王听后,觉得很有道理,很 是欢喜,便立即差人去做,并派专使护送门帘,在婚礼那天为王昭君挂在新 房门上. 据说,后来唐朝文成公主西嫁藏王松赞干布时,唐王也曾令太子亲送文 成公主,并在成婚当天为文成公主的新房挂上门帘. 近年来,虽然婚礼从简,门帘却仍然要挂,而且还是新娘的弟弟来挂, 如果新娘没有弟弟,也要从娘家找个小男孩来挂. ·骑马撑伞奔男家· 旧时,灵璧一带,姑娘出嫁,骑马撑伞到婆家.溯源这个别致的风俗与 钟馗有关. 钟馗是唐朝人,满腹文才,但长得奇丑无比.他考了第一,在金殿面君 时,嫌他长得丑,硬是把他贬下去.钟气死之后,就跑到鬼王面前告人 王,后来被封为驱邪状元,斩妖将军.所以民间流传挂钟馗画是驱 邪避邪的. 原来钟馗家里贫穷,兄妹两人,他对妹妹很爱护,关心.妹妹到了及笄 之年,嫁不出去.因为那时姑娘出嫁,要嫁妆,要穿红戴绿,钟家办不起.

　　钟馗自幼父母双亡,俗话说:长兄如父,这个担子他得.怎么也得 拿出点礼来,他终于想出个办法:这天,他叫妹妹换身干净衣服,拿着一把 红伞撑开,兄妹俩骑在马上,直奔妹婿家.刚好那天,妹婿家宴请了, 族长.钟馗兄妹一到,众人感到奇怪.一起站起来,说:钟秀才,今日到 此有何见教?钟馗说:昨天晚上,忽然得了一梦,太白来到床 前,对我说道:千百年来,民间女子出嫁,花衣花袄,嫁妆一大串溜,锣 鼓喧天,引得天上许多仙女下凡私奔,玉帝王母,说以后哪家民女 出嫁再铺排,一律将变为兽头人身的. 众人听了,惊奇得睁大眼睛,心中疑疑惑惑的.钟馗又说:太白 临走还对我说:本来不管这类琐事,只因见你妹妹心地善良,生得端 庄,心里不忍,才来告诉你,这女子出嫁,不穿花着绿,不坐花轿,撑一把 红伞遮颜,过门如走亲戚一般,神将难以发觉.也就免了.本人 一夜未睡,今天就遵仙嘱送妹出嫁.看看诸位和亲家有何高见? 和族长最不愿天意,当即说:钟秀才为人一向慎重,不会危 言耸听的.我们看就依了仙嘱吧! 妹婿家也立即赞同.钟馗说:做哥哥的,也想尽点力,将妹妹体 体面面,隆隆重重嫁过来.现在只好这么办了.今天就是良辰. 众人听了,都点头称是.于是重开宴席,办了喜事.至今民间传说的 钟 馗嫁妹就是这么回事.人们很赞赏钟馗嫁妹,编成戏,画成画,这种作法 很快蔚然成风.直到今天,还可看到,灵璧一带姑娘出嫁时手里撑着伞哩. ·喜鸡· 淮北宿县一带,青年男女结婚时,女方送嫁妆的行列里,总少不了有个 抱着一只公鸡和一只母鸡的男青年.这对鸡叫喜鸡,又叫长命鸡, 以示喜庆吉祥. 这个风俗是怎样形成的呢?传说从前有对男女青年相爱,男女双方都很 穷,办不起嫁妆,眼看婚事难成.女的哥哥很正直,就替妹妹想了点子.一 天,他向父母说,让妹妹抱只母鸡上集去换点油盐.妹妹拣了一只较大的花 母鸡,用红麻绳拴着腿,抱着走到桥头;正好碰到男的抱着一只用红麻绳拴 着腿的公鸡也来到桥头,两人相持对站.众人一见,感到惊奇,认为是天意. 哥哥在父母面前编了一首歌说:男的抱公鸡,女的抱母鸡,天意桥头会. 有了长命鸡,夫妻偕白头.父母无话可说,点头答应了.从此,开始有了 喜鸡,随着嫁妆而行,先于花轿进入男家.也有传说,这喜鸡的由来是 农民起义陈胜为他妹妹陈雪花出嫁时想的计策.不管怎样.反正人们喜 欢这个花钱不多的礼俗.据志书载, 长命鸡在当地相沿已有 1000 多年了. 现在行婚礼,尽管花轿已不时兴,但长命鸡的古风犹存. 鸡与吉音近,意表吉祥,红色表示吉利,灰白等杂色忌用,连 绑双腿的麻绳也要染成红色,预示着夫妻永远相亲相爱,百年和好,白头偕 老.喜鸡在选择上也有讲究,必须用当年母鸡孵出的小鸡,象征婚后青春长 在.忌用隔年老鸡,那样,会有老夫老妻之嫌;也忌用一只当年小鸡和 一只隔年老鸡.否则有老夫少妻或少夫老妻之嫌:还忌用人工孵出 的小鸡,以避没爹没娘之嫌.因此,长命鸡的地位是特殊的,只要 不发生病死,黄鼠狼拉走等意外之事,主人是从来不杀不卖的,直到老死, 同葬一棵果木树下,以示生同床,死同穴. ·偷媳妇·

　　从前,男婚女嫁,是由男方选好良辰吉日迎娶新娘.这一天,吹吹打打, 鞭炮齐呜,十分热闹.新郎新娘进了洞房,还要明烛高照,通宵达旦,预示 着新婚夫妇一生前景.可是旧时泗县东北古汴河一带,人们却不敢公开 娶亲,而是偷偷摸摸地为儿女举行婚礼,当地人称之为偷媳妇.为什么 媳妇要偷呢? 传说隋炀帝开汴河,造龙舟,欲到扬州看琼花.汴河开好了,隋炀帝带 着三宫六院,七十二嫔妃,宫娥彩女,坐着龙舟开往扬州.偏偏这年雨水不 多,河水不深,河而不宽,船行不快.大臣们怕耽误时日,误了看琼花, 就雇人背纤.可是不准用男的,他挖空心思,想出一个点子,要征用民 间年轻貌美的,未出红的姑娘,裸着身子,披着轻纱,去为龙舟背纤. 这些女孩子一用劲,风一吹轻纱,身上的各个部分部裸露出来,饮酒作 乐,发出阵阵淫笑.姑娘们却羞耻难当,纷纷投河,不管老百姓的 死活,继续派兵丁四处搜寻民间姑娘,见到就抓走.老百姓敢怒而不敢言, 只好偷偷在夜里让姑娘出嫁,把儿女婚事草草办了. 结婚是在夜深人静时,到婆家,不等天亮,就给新娘绞脸(旧时姑 娘结婚时用线绞掉两鬓的绒毛),(即把头发梳成媳妇的头髻), 匆匆和新郎拜天地进洞房,用这样的办法躲过的耳目,使姑娘不致被抓 去受,受糟踏.所以这一带年轻人结婚,不叫娶亲,而叫偷媳妇. 后来,隋朝亡了,也完蛋了.但人们仍怕有第二个,第三个隋炀帝 这样出来,就不去更改这种作法,久而久之,相衍成俗,一直流行了好 几百年. ·天长姑娘戴绒花· 天长县地处淮河下游,物产丰富,当地人历来讲究穿戴,素有扬州之 风.天长绒花,清雅端庄,色泽鲜丽,多彩多姿,是极好的装饰品. 民间有此俗:每当春节,端阳,中秋等节日来临,或家中有喜事,出门 走亲戚时,姑娘,妇女都喜梳妆打扮,头戴绒花,有喜庆之感.她们戴花, 也有讲究.如:头戴鱼花,寓年年有余;端阳节戴老虎花,意在避邪; 中秋节戴宝塔花,象征步步高升;新婚大礼的新房中挂双喜凤中加一个喜 字,下面置芙蓉花,谓凤戏芙蓉乐团圆.

　　三,皖江漫游 安徽沿江地区山青水秀,长江横贯境内,名山胜水如织,名胜古迹甚多, 风流人物代不乏人,第一批国家重点风景名胜九华山,天柱山,琅琊山,以 及采石矶,敬亭山,浮山等全国闻名风景点就分布在沿江地区. 东线以马,芜湖为中转.游客在马市内可游采石矶,雨山湖, 太白楼,朱然墓,青山李白墓.在芜湖市内可游赫山,神山,镜湖,天门山, 广济寺,戴安澜将军墓,王稼祥纪念馆.由皖赣铁或芜屯公南下,沿途 可游历繁昌古宣州窑址,矶,宣州市的敬亭山,双塔,古北楼旧址,梅 尧臣故居,扬子鳄养殖场,白云洞,龙泉洞.由芜湖向正南,沿芜青公, 可上佛教名山九华山. 由马过江至江北,沿和(县)全(椒)公,可游和县龙潭洞古猿 人遗址,刘禹锡陋室,乌江霸王祠,全椒吴敬梓纪念馆,滁州琅琊山森林公 园.由芜猢过江沿淮南线,可荡舟巢猢,游姥山,忠庙,银屏山洞,玉 乔洞,冯玉祥故居,张治中故居. 中线以铜陵市为中转.在铜陵市内可游览天井湖公园,五松山,王安石 书堂,西南顺江至贵池市,游齐山,杏花村,秋浦河,升金湖自然区. 从铜陵过江至枞阳,可游淳山,瞻仰方以智墓,姚鼐墓,太平机阳会议 旧址. 西线以历史名城安庆市为中心.市内可游览迎江寺,振风塔,菱湖,太 平英王府,陈独秀墓,西北至潜山可游玩古南岳天柱山,薛家岗文化遗 址,西南至怀宁可寻觅徽剧的发祥地石牌, 《孔雀东南飞》的诞生地小吏港, 沿江西上至望江游雷池,至宿松游小孤山. 沿江地区风俗文化旅游饶有情趣,其风俗既有沿江水乡的绵和,又有皖 东,宣郎广丘陵地区的悠长.每年正月,各地都要举办盛大的灯会,庆佳节, 祝丰收.几乎家前挂彩灯,街道村口矗立起高大的牌楼灯,彻夜如昼. 男女老幼倾城而出,争看花灯.玩灯的队伍从四面八方涌来,有龙灯,鱼灯, 兽灯等,既在陆地玩,也在水上玩,气氛热烈. 九华山的九华庙会历史悠久.每年地藏,僧尼,香客云集,焚 香诵经通宵达旦.民间举办庙会,玩灯,踩高跷,放焰火,演戏,庙会 10— 30 天左右. 沿江地区地方艺术丰富,著名的是黄梅戏.黄梅戏最早兴盛发样于安庆, 用安庆方言来演唱,载歌载舞,贴近生活,唱腔优美动听,表演朴实细腻. 唐代大诗人李白十分钟情沿江一带的青山绿水,在此漫游吟哦了大量的诗 篇.马是李白终老之乡,绝笔之地.每年农历九九重阳,这里要举办吟 诗节,中外诗人学者采石矶,吟诗赋文,拜谒青山李白墓,用唐人酒祭 醇凭吊诗魂,并沿着李白当年游踪,到九华,到宣城,到贵池,到泾县…… 体味唐诗的意境,领略山川之美.以欧阳修《醉翁亭记》而名闻天下的滁州 琅琊山,每年也要举办散文节,在环滁皆山的幽境中,作名篇以文会友. 贵池,石台是安徽省傩戏较集中地区,素有无傩不成村之说,每年 春节都上演傩戏,为深厚的古文化积淀区,贵池傩戏传承宋元杂剧的很多特 色,正戏前后的傩舞是先民自然的产物,历史可追溯到母氏社会,故有 戏曲活化石之称,具有很高的学术和观赏价值.这一带民歌也十分流行, 江秀珍为全国民歌手.

　　此外,芜湖在深秋蟹肥菊放之时,举办菊花旅游节,安庆举办黄 梅红旅游节,都颇具特色和风味. 沿江地区可购买数百种上特名产和工艺品,主要有芜湖铁画,马纤 维画,鳜鱼,刀鱼,鳜鱼,螃蟹,铜陵凤丹,宣笔,宣纸,九华毛峰,涌溪 火青,天柱剑毫,敬亭绿雪,水东蜜枣,宁国山胡桃,九华黄精,宣木瓜, 南陵荸荠,雪湖贡藕,来安花红,宁国牡丹,海螺望春花等. 现在徽州,吃在沿江.沿江菜是中国八大菜系徽菜的重要组成部分,风 味小吃摊遍布城乡.沿江菜以烹调河鲜和家禽著名,讲究刀工,注意形,色, 善用糖调味,尤其以烟熏别具一格,品种很多.较有特色的有长江三鲜,即 烹制的美味——鲥鱼,刀鱼,河豚;有无为熏鸭,蟹烧圆子等.上九华山可 品尝风味独特的九华素菜,原料多取当地的竹笋,百合,黄精,石耳,厥菜 等山珍,营养丰富,食之不腻,兼有药膳之功能.沿江名点有采石茶于,胡 玉美蚕头酱,芜湖蟹黄汤包等. 沿江地区铁,水,公密布如网,可通过合肥,南京,上海,武汉 与全国各大旅游城市相连接.区内旅游,可通过宁芜,皖赣,淮南,津浦铁 线,及沿江公,长江航线进出.国外旅游者可从合肥骆岗,黄山机场出 入安徽省境. 沿江地区专线旅游项目有:黄梅戏之乡 7 日游,李白游踪 15 日游,仙城 国 7 日游等. 仙城九华山 九华山是中国佛教四大名山之一,它以佛教文化习俗和奇丽的自然风光 享誉,尤其在东南亚华界更享盛名. 九华山在青阳县西南境,北俯长江,南望黄山,东临太平湖.九华山在 古代叫九子山,因唐代诗仙李白妙有分二气,灵山开九华的诗句改名九 华山.李白对九华山天河挂绿水,秀出九芙蓉的赞美诗句,更使得九华 山名扬千古.唐代开元末年,新罗僧人金乔觉航海来九华,在这里苦修了 10 年后圆寂,被僧徒们尊为地藏,并建起塔.从那时起,九 华山成为闻名天下的地藏五道场.为四大佛教名山之一. 大江以南,山之峭拔而秀丽者莫如九华.九华山素有九十九峰之称, 千米以上的高峰 20 多座,为首的是十王峰.天台,天柱,独秀,花台,云外 峰如台似柱,耸入云霄;,芙蓉,翠屏,翠微,翠盖峰有芙蓉出水之姿. 慈航,击鼓,大鹏听经 金龟朝北斗,犀牛望月, 雄鸡叫天门等巧石更是神工鬼爷.山间秀溪萦环,银瀑飞泻,景色迷人. 优美传奇的舒潭印月和九子泉声更富山水之情,给人以美的享受. 山不在高,有仙则名.风光秀丽的九华山由于历代僧道的开发,保 存了灿烂的教文化,享有仙城佛园之称.这里僧众云集,林立, 香火日盛.明清两代是九华山佛教隆盛时期,当时仓山有 150 余座.这 里的颇有特色,金碧辉煌的梵宫玉宇和玲珑别致的茅篷精舍,或雄踞峰 崖陡壁上,或山谷丛林之间.九华山的建筑类型大体有,民居, 组合式三种.尤其是民居式,在建筑工艺上吸收了皖南名居的特点,在 中国建筑中独树一帜.九华山的可以说是建筑,雕塑,绘画, 书法,历史的艺术馆和博物馆.

　　九华 ·九华溯源· 唐以前九华山是活动的山林.唐代中后期佛教入九华后,与斗 争而最终合流.新罗国国王近族金乔觉渡海来华,上了九华山后,虔诚苦修, 影响渐大,时称洞僧,贞元年间圆寂,寿 99.三年后开函时颜色如生, 兜罗手软,骨节有声如撼金锁.遂被认为是地藏降世的,称他为 金地藏.据介绍,地藏是释迦即灭以后,未生之前,赖以 救苦的大悲,其是: 度尽,方证;未空,誓不成佛. 佛家称为大愿.九华山自辟为地藏的道场后,便大规模兴建, 僧尼日众.历经宋,元,明,清,日益兴旺.鼎盛时期,达 300 多座, 僧尼 4000 余人,人称九华一千寺,撒在云雾中,所以又有仙城 之誉.今天,九华山还有古寺 78 座,佛像 1500 余尊.百岁宫内供有无瑕禅 师的坐像,国内独一无二. 九华山建筑颇具匠心,概括为山拟人化,人拟神化.如果将九 华山看作一的神仙,那么天台为头,东为背,西为面,化城为腹, 五溪为足.在局部布局上又依托山势,一破我国建筑庄严雄伟,轴线对 称的传统做法,而是在山崖,陡壁,峰峦,丛林之中,在溪潭,沟壑,流泉 之旁,因地制宜,大胆而精心地安排庙字,使之外形为白墙灰瓦似山居民舍, 而内部结构复杂多变.大小从山脚下的五溪开始,到九华街形成中心, 再过闵园,修台最高处.具有代表性的有甘露寺,祗园寺,化城寺, 旃檀林,上禅堂,宝殿,百岁宫,闵园尼庵群,峰,古拜经台,天 台寺. ·甘露寺· 甘露寺是清代康熙年间所建,位于二圣殿至九华街途中,前后两殿 布置在两个台基上.进入大石门,要从山门的侧门出外,转向上坡数十级踏 阶,再从侧面进入大殿.这样,入寺者经过了从室内到室外再室内,一暗一 明,一低一高,增加了建筑奇妙气氛.甘露寺是九华四大丛林之一. ·祗园寺· 也是九华山四大丛林之一,是唯一的一座式建筑.祗园,说是 印度的佛教圣地,相传释迦牟尼在祗园佛教 20 余年.九华山祗园寺就是 取这个故事而得名的.寺初建于明代嘉靖年间.它依山就势,层层迭迭,金 碧辉煌.它包括大雄宝殿,方丈寮,退居寮,衣钵寮,讲堂等上百间房 屋.它以大雄宝殿为中心,山门,二门配殿,察房都不规则,依地形而变, 突出正殿雄伟的效果.大雄宝殿中央为三圣——释迦,弥陀,药师,两 旁是十八罗汉.佛像背后为海岛图,居中,众像千姿百态,塑的是 斗鳌鱼的佛教故事. ·化城寺· 坐落在芙蓉山下的九华街.古人说:九华山独于此处,四山环绕 如城.九华街青山环抱,中间平缓,有溪,有田,有街,民房与禅院相错 落.化城寺是九华开山寺,是九华的总丛林.化城源出《法华经》, 传说一次和下山布道,途艰险,饥渴难忍,不愿继续前行. 佛祖用手一指说:前边就是城池,前去化斋吧.化城寺又说是因此佛教故事

　　得名. 寺内有大雄宝殿和藏经楼, 藏有明代的涅盘经 6777 卷, 大殿藻井的 九 龙盘珠是古代木雕工艺的精品.门前有一莲池,名叫月牙池,又名放生池, 池中有鱼和寿龟. ·旃檀林· 在小琵琶峰下,与化城寺相对,建于清代.寺内楼阁相接,内室曲折迂 回,大雄宝殿的斗拱和窗棂刻着许多里的故事.旃檀林是九华山名 寺之一,大规模佛事活动都在此进行,香客也乐意在寺内食斋. ·宝殿· 又叫塔,建于唐代.是在金地藏的墓地上构筑的一座塔形.地 藏王的塑像端坐在殿内的木质黄金塔内,灿灿.宝殿用白玉石铺地,四 周环绕精美的石柱和木刻画廊.塔顶,也就是殿顶铺着古代的铁瓦.塔顶正 门上悬地藏王誓言:度尽,方证;未空,誓不成佛. ·百岁宫· 又叫护国万年寺.坐落在东崖顶峰的悬崖峭壁间,是一座指天拔地,凌 空高耸的走马通楼式宏大建筑群.明代万历年间,僧人无瑕在此结茅而居, 吃野果为生,用舌血调和金粉,历时 28 年,抄写了《大方广佛华严经》81 卷,活到 126 岁坐化,时人称百岁公,建庙纪念.万历封他为应 身.僧徒们将无瑕真身涂金.涂金的无瑕真身和抄写的血经 保存完好.进过百岁宫的人,看了无瑕真身,都有神秘的感觉. ·闵园尼庵· 闵园的第一个庵堂便是接引庵,是清代建筑,门外整日溪水轰鸣,与庵 堂的静雅形成强烈的映衬.凤凰松旁的九华莲社是们集中做佛事的场 所.附近有海会寺和胜 精舍.海会寺是楼阁式尼庵,经声,佛号从竹丛中 飘出,别有一番幽境.过九华莲社至天台旁,有华严洞,进院仰望有 坐井观天之感.洞前筑墙成屋,进门是古洞,洞殿相依,如世外桃园. ·古拜经台· 矗立在老鹰爬壁峰的峭壁下,相传是金地藏拜经的地方,至今留有他拜 经时的脚印.拜经台是一狭长的建筑,供大雄,地藏佛像.寺外近有大鹏 听经石,后有蜡烛峰,造成登天台的肃穆而浓郁的佛教气氛. ·天台寺· 又叫地藏禅林,矗立在天台峰的悬崖峭壁上,是五层走马通楼式建筑群. 明代建寺,有万佛楼,圆拱形客门.万佛楼除供几尊大佛外,梁上悬满一个 个木雕小佛像,据说有 1 万个,形态各异,栩栩如生.寺外西侧龙珠峰捧 日亭供有金地藏铜像,万佛楼门对古拜经台,门槛下是万丈深渊,香炉峰, 蜡烛峰,钟峰,鼓峰均伏于脚下,给人以至高无上超然物外之感. 九华十三景 ·五溪山色· 五溪就是九溪,缥溪,舒溪,双溪和濂溪.五溪在六泉口汇合,为上山 必经之.这里遥望九华,只见峰峦迭翠,山色凝秀,轻烟袅袅,薄雾轻飘. 江南之山莫秀于九华,而九华之胜始于五溪. ·桃岩瀑布· 是九华山第一瀑,悬挂桃岩上,长数十丈长.直泻而下的流水跌落在巨

　　石之上,如飞彩喷玉. ·舒潭印月· 舒潭又名舒姑泉,在翠盖峰下,传说是舒姑化鲤之处.这里一股清泉从 岩缝中流出.溪涧分为三潭,潭水碧透,在月夜,一月印水,三潭皆明. ·东岩晏坐· 在九华街东峰绝顶上,相传金地藏当年在岩上.这是一块船形巨石, 有明代王阳明题写的云舫二字,所以又叫云舫岩.在此晏坐观景, 只见峰外有峰,天外有天,无极. ·平冈积雪· 与东岩相望的是平田冈.九华群峰大多是悬崖峭壁,唯有此处平坦.冈 顶南端有一座小天台庙,临台眺望,沃野千里.寒冬,冈上白雪皑皑, 松披银装,古刹隐约在漫天风雪中,与附近不能积雪的悬崖峻岭形成对照. ·化城晚钟· 化城寺内有口大钟,重两千余斤,高一丈多,铸工精美,音质悠扬洪亮. 每当红日西坠,白云归岫,洪钟高扬,响彻九华,为仙城增添了浓郁的 教色彩. ·莲峰云海· 九华山东北缘的上,中莲化,下三峰统称峰.它坐落于群 山之外,云雾飘来把山峰遮去一半.有时变成轻盈薄纱,把山峰罩得似隐似 现;有时又像汹涌波涛把山峰吞没,变成云的海洋. ·九子泉声· 是九华山有声有色,能耳闻目睹的名景.在小天柱东边的九子岩下,一 道白练裂为七条,飞泻千尺,声震山谷,如同七匹银色的锦缎飘落在岩谷之 中. ·无柱仙踪· 天柱峰在九华山后山,如柱倚天.在此峰俯视四周,但见绝壁矗立.五 老,列仙,落帽诸峰千姿百态,百丈瀑,三游洞,十丈洞,花窗石,加冠石 等,更是意趣横生. ·天台晓日· 天台峰位于九华山隆起的中心, 峰顶巨岩犹如巨龙横卧, 青龙石 人称 . 龙尾直抵十王峰,龙颈上建有天台寺,好像十王朝地藏.龙 头上有捧日亭,亭旁是观日台.当朝阳射出万道,如有云海,远 山似波涛中的仙舟,时沉时浮,刹那间,一只肉色的火球迸出云端,顿时天 空五彩缤纷,峰峦尽染. ·九华竹海· 黄山松,九华竹.九华山的竹因长在,别有一番仙风佛骨.九华竹 海以阂园为中心,随山势起伏连片成海.山风起处,竹海泛起绿波,松 声竹韵,溪唱泉鸣.登得九华山来,盘山而上,托浮你的是葱浓的竹海. ·九华佛光· 九华佛光常发生在天台,在旭日东升或夕阳西照时,人的对面如有密云 或浓雾,而背后是晴空,人前的云幕上会出现七色.当人立峰顶的 与,阳光同一线时,中会映出人的虚像,人动像动,人静像静.佛 光的出现向为吉兆,九华山是佛教圣地,更加重了神秘的色彩.金地藏圆寂 后,他上空出现佛光.

　　·太白书堂· 唐代大诗人李白天宝十三年冬,与友人九华山西麓,远眺松雪,九 华峰如莲,即兴赋诗,从此,灵山开九华的佳句与山名同辉.第二年, 李白舟行秋浦江面,遥望九华秀色,又道出天河挂绿水,秀出九芙蓉的 佳句.历代《九华山志》记载了李白曾一度卜居于九华山东崖的龙女泉侧. 后人在这里建起了太白书堂. 九华教习俗 ·地藏· 记载,农历七月三十日(月小二十九日),是地藏圣诞日,传 说唐时九华山新罗僧金乔觉也于这天成道.每年,九华山僧侣都要在这一天 举行地藏,诵《地藏本愿经》,守地藏塔.七天,从 农历七月三十至八月初六,日设斋供众广结良缘.期间,民间有 百 子会(团)等朝山进香.每年这一时期的香客数干人,其中有许多港澳同 胞和海外华侨.会期,悬挂南无大愿地藏会的飘幡. ·九华庙会· 九华山地藏道场也有庙会传统,每年或每隔几年的佛诞节(夏历四月初 八),自恣日(七月十五),地藏诞日(七月三十)都举行浴佛, 盂兰盆会,大愿,民间和还共同举办阴骘大会.这样 的日子,朝圣和集市贸易的人很多.他们涌上九华,进香,拜塔,守塔,朝 拜天台.朝山信徒历来以两广,山东,河南,江苏,浙江居多,也有日本, 东南亚和港澳的佛教界人士.大型佛事活动与大规模的集市贸易融于一 山.1985 年地藏诞日举行南无地藏王火愿,祗园寺方丈升 座,祗园寺佛像开光,1000 多名僧尼和求戒,成千信徒坐守地藏塔.为 期 35 天,来山香客 5 万人,加上旅游观光经商的共 15 万人. ·百子会· 为朝拜地藏道场,外地香客自动组织起来的一种会(团),虔心斋 食,然后挑着香担,举旗敲锣鱼贯而行,结伴入山,数满百人即可组一 会,叫百子会.朝山途中香首口诵 南无幽冥本尊赦罪地藏王菩蒴, 其余人接诵.凡是朝山之众均身着灰布青裤或围一胸兜, 上印朝山进香四字.一上香客还给穷苦残疾人施舍钱物.他们白日徒 步登山,沿途遇即,入夜后除投宿外,都聚向宝殿守地藏 塔,携衣巾请盖地藏利生宝印.每逢地藏诞期,僧众和香客于 塔诵经拜通霄达旦.百子会人数不严格,二三十人也可称小百子会, 超过 200 人称双百子会.各地还有类似的会团,如万胜老会,香 川胜会,同人老会等朝山进香.百子会安徽以庐江,无为,宣城,广 德等地农民较多,江苏,浙江等地也有善男信女组织百子会朝山. ·会· 每逢诞日(夏历二月十九),成道日(六月十九),出家日(九月 十九),村妇们便相邀到九华拜,祈求平安.做会的 妇女或三五成群,或邀集八大姐妹,十大姐妹.她们平时就互相来 往,逢会的日子,全部穿戴整齐,带着香烛纸码到塔求签.有 时集队成群台峰上院求佛,像过节一样,几十里山上全是妇女.

　　·荤年和斋年· 九华山是地藏的道场,地藏佛祖是以慈悲清静传衣钵.于是九 华一带形成了以素食为主的饮食方式.但清代到年间,九华街迁来一些 经商的人家,再加上杂居的山民,出现了僧人吃素,山民吃荤的混合情况, 渐渐习以为常.所以,九华春节,有先过荤年,再过斋(素)年的习俗.荤 年是农历二十八日,商户和山民合家荤食.之后用草木灰将锅碗器皿擦洗干 净.到了腊月三十(小月二十九),商民和山民做素菜过正年.他们吃过素 斋,就去拜祭祖,一直素食到新年正月初三. ·土地会· 属于的习俗,每逢春秋两季,一班农民到自家附近的土地庙上供, 祈求一年人寿年丰.一般八户人家为一股.土地会前一天,大家聚在一起吃 面食.有趣的是,他们用面粉做成一个猪头,配一个大猪槽,还在做好的耙 果上用竹筷戳许多印子,说是猪脚印.土地会那天,参会者带着花炉香烛纸 码,捧着猪头,公鸡,鲤鱼的三牲盘子到土地庙. ·盖印和求签· 九华山自从开辟为地藏道场以来,珍藏了地藏利生宝印,传说是唐 代肃命令工匠铸成.印象征吉祥如意.香客朝山进香也求印.大多是 子女为父母和祖父母进香,带上色头和飞裙,手帕,毛巾,香袋,在殿, 化城寺和天台寺盖地藏利生宝印和地藏右印,消灾延寿,亡灵. 九华山俗民有求签的习俗,殿备 36 支签文以应十方香客.签文是诗句, 可供求家宅,求婚姻,求财求寿,求子女等.百岁宫有应身,准备 有各种药签,求签眼药的香客很多. 九华三宝和天竺筷 九华有三宝,娃娃鱼,树,叮当鸟.这是九华山一带的俗语. 娃娃鱼,神态像婴儿,俗名水鼠,四脚鱼.有较高的药用价值, 能治疗呆痴.而树学名叫青钱柳.九华山甘露寺到中闵园共有 12 棵.秋天,金黄的树叶像一枚枚铜钱,随风吹落,游人拣其作为纪念.传 说它是李白在九华山沽酒时,系在枝头上的铜钱落地变的,所以这种树叶又 叫太白钱.叮当鸟又叫捣药鸟.这种鸟在春夏之夜,在深山密 林中发出克叮当,克叮当!的声音,像神仙正在捣药不止.这种鸟 羽毛丰艳,像金雀. 天竺筷是用九华山特有的南天竹,竹和毛竹为原料,经 20 多道工序 精制而成.每逢盛夏,来自南洋和全国各地的香客,商人,纷纷朝九华, 拜地藏.下山时,山民茶农把天竺筷摆在道两旁,宣传它是产在佛地,种 是仙根,吸有福水,用此筷吃饭,可以消灾灭病,迎祥.于是,香客游 人争着购买,或作为纪念,或赠送亲友.天竺筷远销南洋群岛,被当地菜馆 采用,随之名声大震. 九华民间风情 ·吃荤有暗号· 九华山原来有只食素不吃荤的习俗.九华街虽餐馆不少,但只供素餐,

　　不供荤菜.后来商户,香客游人增多,荤腥也带到了九华.初年,一位 客户在九华街偏僻地方开了一家荤菜馆,一些人偷偷溜去,凭暗号点荤菜. 猪肉叫柴禾子,鱼叫摆尾子,鸡蛋叫萝卜,猪油叫棉絮, 鸡叫稻食子,鸭叫飘水子,鹅叫高颈子等.这些暗号人们心领 神会,说只是瞒着地藏. ·拜地藏· 九华山是地藏道场,僧人和老百姓都奉地藏为神灵,所以有拜 地藏的习俗.除了每天上殿课外,九华街的居民每月初一,十五也 用素菜为地藏斋供,每年正月初一,村民先到宝殿向地藏拜年后, 才能互相拜年.正月舞龙灯也先要向地藏朝圣,再舞村民.婚丧要到地藏菩 萨面前许愿和. ·九华素菜· 九华山素菜历史悠久,风味独特.年间九华街第一家素茶馆杜福顺 菜馆开业.九华素菜的原料取当地产的竹笋,百合,黄精,石耳,木耳,黄 花菜,地心菜,马兰头,豆苗,蕨菜等山珍.再配上冻粉,豆腐,面筋,素 油.凡是荤菜品种,素菜也一应俱有,如素鸡,素香肠等.素菜又分为清妙, 清炖,火煨,果杂四类.不加作料调色调味,以清淡为本色,青丝绿叶,天 然野味,久食不腻.名菜有九华三耳,天台双冬,素鸡翅,素海参, 素全鸡全鸭,素凤腿等. 九华传说 ·应身碗· 九华山常见一种蓝花瓷碗,上有 九华山百岁宫字样,老百姓叫它 应 身碗,用此碗可以逢凶化吉,长命百岁. 相传明末清初的一天,江西景德镇来了一位矮瘦的,在瓷器店门前 连敲三天木鱼不说一句话.瓷店老板问是为什么.说:贫僧乃九 华山百岁宫化缘僧,求贵地烧制一碗,以渡.随着拿起一支笔,在一 个碗坯上画一道蓝色花纹,写上九华山百岁宫6 个字. 店老板认为烧一个碗不算什么,就将这只碗坯装了窑.谁知开窑那天, 全窑都是蓝色花纹和九华山百岁宫字样的瓷碗.老板傻了眼,心想这样 的碗卖给谁?干脆全部送到九华山找老要钱.到了百岁宫,住持奇怪地 说:本庙从没有派人到贵地募碗呀!店老板找了几天,才在楼下一个石 洞里找到了到景德镇化缘的.住持一看,店老板指的是无瑕, 连忙向店主说:施主与结缘.这是百岁宫的开寺,圆寂后肉 身不毁.今日施主得亲身募化,胜造七级浮屠.店老板一听,也不说 要碗钱了,表示愿献出一窑碗,供引渡.因为这碗是应身亲自 募化的,所以大家叫它应身碗.这应身碗出自百岁宫,所以又叫百岁 碗.到九华旅游,可买到此碗. ·金乔觉借地· 唐代,新罗国有位皇族子弟金乔觉,生性善良仁厚,意志坚韧,24 岁出 家,带着一条叫谛听的白犬渡海来到中国.一天来到九华山下,遥观山 色极美,最后找到了理想的端坐之地——神光岭. 他上了神光岭,在一个石洞中苦心.再说,九华山闵园有一位阁老,

　　名叫闵让和,人称闵公.九华山一带的田园,山林都是他家的.他常向僧人 施斋,常来的有 99 位,缺 1 位就是整百.他希望洞僧金乔觉也来参加斋 会.一年七月三十日夜,闵公又办斋会,僧人们向金乔觉转达了闵公的邀请. 金乔觉对闵公说:我本是外乡人,求贵地,只想借一袈裟之地足矣. 闵公说:这有何难,这九华山的地都是我家的,你可以任意选定.金乔 觉听了,将身上披的袈裟一展,正巧刮起一阵旋风,一块袈裟形状的云遮住 月光,罩住了九华山大大小小的山岭.闵公一见大喜,指着那块云说:这整 个九华山都是你的了.从此金乔觉统管九华,老百姓称他九华老爷.后 来闵公父子均拜金地藏为师,三人苦修了 20 年.20 年后的七月三十日夜, 金地藏王坐化.山僧们在神光岭修了一座塔形,他的塑像,这就是 闻名佛界的宝殿.塑像左边又塑闵公的儿子道明,右边塑的是闵公, 三人前面塑得是金乔觉的神犬谛听. ·无瑕写血经· 百岁宫的洞室内着无瑕的真身佛像,保存着他生前用舌头血和 金粉写的《华严经》,共 81 卷. 这无瑕是宛平县人,24 岁出家五台,曾上峨嵋山拜访名师,26 岁到 了九华山.无瑕走遍九华的山山岭岭,最后选定东崖峰顶的一个石洞. 他长年采集山中的党参,黄精,野果,每日蒸晒三次,清晨吃一餐以饱终日. 为了表示自己的虔诚,他决心用全部心血来抄写.于是,便以石板当桌, 石块当凳,划破自己的舌头,用毛笔蘸血和金粉抄写《华严经》.不管是寒 冬酷署,还是风雨霜雪,他总是起早歇晚不停地抄写.据说抄到 10 年又 9 个月时,的心血几乎写干了,便昏倒在石洞里.幸亏洞中的泉水滴在他 脸上嘴上,他才醒了过来.后来,他每天吃一餐黄精,野果,写 10 张经 文.一次,地火烧到洞门口,他沾湿,用身体堵住烟火入洞,保住了经 书.最后,总共用了 28 年又 20 天,终于写完了九九八十一本.到了 126 岁 的农历九月十四日上午,他写好了自传,放在自己左腿边,又将血写的 整整齐齐地放在右侧,堵上洞门之后就坐化了. 过了 3 年又 9 个月,明崇祯做了个梦,便命令兵部尚书到九华山敬 香,随之在东崖发现了石洞,打开洞门,只见洞中一位长老,仪表端庄; 并发现了血写的.命令修建,并题了两块匾额,钦赐了两颗金 印.封无瑕长老为应身,将他的真身涂金供在庙中. 吴楚分疆第一州:安庆 奔腾不息的长江自江西进入皖境后,安徽人习惯地称为皖江.在北岸, 有一个风光绣丽的历史文化名城—安庆.清代著名诗人钱澄之诗曰:长江 万里此咽喉,吴楚分疆第一州.这块在古代称为安庆府的土地,东南濒临 滔滔的长江,背负巍巍的大别山,土地肥美,山光水色悦人,素以商贾辐 辏,百货骈闻,年丰五谷上街贱,日落鱼虾入市鲜的鱼米之乡而闻名, 是皖西南的物资集散地.安庆又得名宣城.在清康熙六年(1667 年), 安徽建省后,至 1937 年的 300 年间,安庆一直是安徽的省城. 安庆是文化之邦,既是开京剧之先河的四大徽班发祥地,又是闻名中外 的黄梅戏艺术的摇篮,还是雄峙中国文坛 200 余年的桐城文派的故土. 文风昌隆,人文荟萃.中国京剧的开山鼻祖程长庚,皖派书学的创始人邓石

　　如,国剧师杨小楼,中国的创始人陈独秀,美学家朱光潜,通俗小 说家张恨水,黄梅戏艺术家严凤英,两弹元勋邓稼先等名扬中外的杰出 人物都诞生在这片神奇的土地上. 安庆又是教育科技之城,清末,安徽近现代教育从这里起步,兴办了全 省最早的大,中学堂.吴汝纶先生创办的桐城县学堂在中国的教育史上 具有很高的地位.清末安庆内军械所,制造了中国第一台蒸汽机,第一艘轮 船,第一部电话机,这里是中国近代机器工业的发端. 安庆古迹星罗,胜景棋布,湖光山色佳丽诱人.千年古刹迎江寺,是佛 教文化艺术的杰出代表.古南岳,江上蓬莱,白崖寨,花亭湖,浮 山等自然风景区让人领略了大自然的恩赐.更有那《孔雀东南飞》遗址,薛 家岗文化遗址,桐城文庙等一批人文景观,使安庆更加灿烂迷人. 千载诗文地:池州 池州是沿江大地上的一块宝石,她物产富饶,土特产有香菇,木耳,板 粟,猕猴桃,珍珠,鲥鱼,螃蟹,仅中药材就有 1300 多种.尤其那优美的风 光引人瞩目.既有自然风光,又有名山九华的文化.除此以外,让人流 连忘返的是池州的山水洞风光.在 8000 多平方公里的池州,坐落着千山 万峰,九华,齐山,历山,牯牛降在千山万峰中各领风情.如果说九华山的 个性是奔放,峻拔,那么齐山就是含蓄浑圆.除山以外,千千万万的溶洞是 池州的一大特色,池州简直就是溶洞的世界.美丽的池州可供游赏的内容, 还有独特的民俗风情,众多的文物古迹. 池州濒临长江,因名山秀水众多,许多名人与池州结下不解之缘,使得 池州声名远扬.这长江边的秀美之地,有千载诗人地的誉称.东晋大文 学家,诗人陶渊明不为五斗米折腰,乘舟而下来到东流种菊,为东流留 下了菊圃,菊台等胜迹.有总集之祖之称的梁昭明太子萧统年 轻时曾在他的封地贵池读书著文,常到玉镜潭垂钓,郎山昭明钓台被列 为全国十大钓台之一.萧统 31 岁早逝,贵池人在他生前活动的地方建起了文 选楼,铭德堂,紫气宫和衣冠家.唐代大诗人李白三上九华,五游秋浦, 足迹遍及池州,在这里留下了 45 首珍贵的诗篇和美妙的传说.在唐天宝八年 至上元二年的 12 年中,李白五次来到池州.第一次是在公元 749 年至 750 年,他从南京经当涂,宣城到池州.顺长江水到池口入秋浦河,溯流到贵 池城,再进入青阳,登九华山,而后返回,从蛟口离开池州.第二次是 753 年至 754 年间,李白仍从南京出发,从池口顺清溪河而上,游览了平天湖, 齐山,万罗山,玉镜潭,然后再上九华,又从青阳陵阳经铜陵去了扬州.第 三次是 754 年至 755 年问,李白再次沿清溪河游览,上九华.第四次是 756 年,过池州,看了玉镜潭,石城和蛟口.第五次 761 年,李白已年老体衰, 穷困潦倒,来池州后很少,是来向他喜爱的池州诀别了.李白一生游遍 名山大川,对池州情有独钟.池州的山山水水,许多地名与李白紧紧联系. 如大王洞景区的醉仙石,崖,结义树,仙鹤松都是由李白的传说而来. 杰出的晚唐诗人杜牧在池州做了两年刺史,他那首《清明》诗,清明 时节雨纷纷不仅成为千古绝唱,而且也使贵池小小的杏花村名扬海内.杜 牧已去千年,杏花村酒香冽依旧.宋代家,散文家范仲淹的童年和少年 都是在池州度过,年幼亲生父母早逝,随继母改嫁青阳县长山,虽艰辛贫穷,

　　但不坠青云之志,26 岁考上进士,为官,为学均有非凡的成就.青阳人在长 山建了范文正公祠和范希文读书堂,纪念他.包拯是历史上有名的 ,也曾在他州经过知州,留下许多为官廉正的传说.他当年手书的齐 山二字,被镌刻在齐山的崖壁上.著名爱国名将岳飞也曾到贵池,留下了 豪迈的《池州翠徽亭》诗. 从古至今,来池州隐居,观光,任职的名人还有葛洪,刘禹锡,梅尧臣, 苏轼,苏辙,司马光,王安石,朱熹,李清照,陆游,杨万里,文天祥,汤 星祖,袁枚,吴敬梓,史可法,姚鼐,魏源,康有为等. 秀山丽水的贵池,世世代代出了许多人才,如唐代诗人费冠卿,杜荀鹤, 明代状

　　安徽17年中考数学总复习第二轮中考题型专题复习二 解答题专题学习突破 专题复习(九)函数的图象与性质试题